结 36:1 「人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。
结 36:2 主耶和华如此说：因仇敌说：『阿哈！这永久的山冈都归我们为业了！』
结 36:3 所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。
结 36:4 故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，
结 36:5 主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。
结 36:6 所以，你要指以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，
结 36:7 所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。
结 36:8 「以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。
结 36:9 看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。
结 36:10 我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。
结 36:11 我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。
结 36:12 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业；你也不再使他们丧子。
结 36:13 主耶和华如此说：因为人对你说：『你是吞吃人的，又使国民丧子』，
结 36:14 所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。
结 36:15 我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。」
结 36:16 耶和华的话又临到我说：
结 36:17 「人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好象正在经期的妇人那样污秽。
结 36:18 所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。
结 36:19 我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。
结 36:20 他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。
结 36:21 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。
结 36:22 「所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。
结 36:23 我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。
结 36:24 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。
结 36:25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。
结 36:26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
结 36:27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
结 36:28 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的 神。
结 36:29 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。
结 36:30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。
结 36:31 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。
结 36:32 主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。
结 36:33 「主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。
结 36:34 过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。
结 36:35 他们必说：『这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。』
结 36:36 那时，在你们四围其余的外邦人必知道我─耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我─耶和华说过，也必成就。
结 36:37 「主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。
结 36:38 耶路撒冷在守节作祭物所献的羊怎样多，照样，荒凉的城邑必被人充满。他们就知道我是耶和华。」
拾珍
【结卅六26~27】『新的灵』，乃是人的灵。『我的灵』，乃是神的灵。在我们重生的时候，神在我们里面，造出一个『新的灵』来，这是人的灵。然后，神就将祂的圣灵，摆在我们的灵里。我们的灵，像一个圣殿、一个家一样，让神的灵来居住。
【结卅六37】(1)神定规加增以色列的人数︰这是神所定规的，也是神所要作的。(2)神还要被以色列人求问︰「他们必为这事向我求问」，原文是「我还必为这事，被他们求问」。神虽然定规，要加增以色列家的人数，但是祂还必须被以色列人求问以后，祂才给他们成就。这是神作事的原则。祂甘愿把自己，摆在祂儿女祷告的权柄底下，受祂儿女的捆绑。如果他们不祷告，祂就不作事。
神每一次的工作，不是祂自己有了旨意就去作，祂乃是要等祂的儿女们表示同意之后才去作。我们要记得，所有属灵的工作，都是神定规，神的儿女愿意；都是神起头，神的儿女赞成。这是属灵工作的大原则。神说，祂『为这事还要被他们求问』，神的工作是需要等候以色列人求问的。
【结卅六章】罗伯斯先生说，祈祷的轮子是这样︰(1)神发起，(2)人祷告，(3)神成功。以西结卅六章是一个大原则，神先说要赐给他们新心，但又要他们求问，然后祂始成功。—— 倪柝声《马太福音查经记录》
以色列山的指望（卅六1-15）
以西结既向西珥山发出定罪的豫言（卅五章），现在又用向以色列山传讲有指望的豫言来平衡。这两个豫言合在一起，使上帝将临的作为，与现在世界的情形成为鲜明的对比。以东经过最近的军事灾祸，尚可继续存留，只是将来必成为荒场；现在以色列山已经变为荒凉，但是未来，他们必有一个光明的前途。这一段豫言，必须与以西结所说的另一段豫言，对照解释。在这位先知早期的工作中，他曾宣告以色列山，将来必然荒凉（六1-7）；这时先前的豫言，已经完全应验。这位先知看出，以色列地荒凉之后，仍有一个新的指望。
这次豫言分为两部分：（甲）用诗句的形式向山说话，以西结宣告将临的审判，攻击以东和所有其他的外邦，他们在以色列地第一次荒凉时，都曾喜欢快乐的参与其事（1-7节）。这一段的文体，稍微有点夸张，所以有些学者认为，原来的简短豫言，已被改编或扩大。对于其他的人来说，这位先知所宣告的怜悯，可以补助文体的不称。（乙）第二部分述说以色列出必恢复新的生命，土地再一次的被人耕种，城邑重被建造，人口回归居住，应许之地战后的混乱，必然杳无踪影，因为该地已经恢复往日的兴盛和优美。这一部分豫言，可能是论到，最后当那些被掳之人，归回自己家园的时候，这地必部分得到复兴。但从以西结和那些朋友的角度观察，为应许之地所豫料的新前途，在时间方面无法说明，就广义而论，以色列山的复兴，只是上帝为祂子民进行拯救工作的一部分而已。
这次向出所说的豫言，却为人类带来一个信息。
（一）审判之后仍有指望。在以西结书六章向山所说，乃是毁灭和破坏的豫言；但在本章中，乃是论到重建与兴盛，两次豫言的时间和环境各不相同。先前的时候，是向那些忙为自己盖造房屋，并图谍一些恶事的百姓，豫告未来的毁灭。现在所有的事情，都已经完全改变；最后当那些百姓认识到他们的道路都是虚妄的，上帝必将一个新的前途向他们显明。
经历审判总是痛苦的，这种痛苦至少使我们醒悟，以免加速毁灭我们自己。但是上帝审判的话语，并不是最后的。在那些大山荒凉之后（六章），还有复兴的时候（卅六章）。在我们自己生活造成灾难以后，仍有复兴的可能，正如荒废之地，可以重新耕种和居住一样，同样人的生命也可以重新建立。凭新的热情而生活，在面临极端黑暗，一切毫无指望的时刻，这位先知却发现这个真理。只因以西结有这种深奥的知觉，所以到最后，上帝的慈爱必能得胜。
（二）人人都需要一个家。在希伯来人的心目中，何处是土地和山岭的中心，有时对我们是不大容易了解。在这位先知出生以前，那些在旷野中飘流的人，就曾豫期得到他们自己的土地。他们的子孙已经得到那地为业，并在那里有一度的兴盛。如今在以西结所处的那个世纪，那些百姓已经丧失他们自己的土地；他们只能记得过去的情形，但是他们知道那边的土地已经荒凉。然而这位先知却宣告说，在他们的日子固然有灾难，但在某种特殊的情形之下，那地仍是上帝的产业。不管以东人是如何掠夺，那地仍是上帝的产业，直等到有一天，该地必完全恢复原来的兴盛和优美。对于那些被掳的以色列人来说，得知迦南地有一个光明的前途，乃是一种力量的泉源；他们所住的地方，可能是远离可爱的故土，但是他们知道美地仍在那里，从过去无数的世代里，一直到当前的这个世纪，对于犹太人来说，那地保持重要的意义。观看犹太人从他流亡所在，也就是远离国土的被掳之地逃出，回到以色列国，跪下来亲吻土地，那真是一幅感人的景象。那地依然如故。在其他不同的民族和国家里面，也可以看见同样的景象。我认识许多住在新斯科夏（Nova Scotia，加拿大东部的一个半岛），讲盖尔语并吹奏风笛的加拿大人，他们的脚虽然从未踏进苏格兰的土地，可是他们对于那个国家的了解非常清楚，因为他们知道土地还在那里，他们努力积存财物，耐心等待那个日子，然后前往他们祖宗所住的原籍，重踏故土。
在大多数人的心目中，对于某一特别的地方或区域，都有一种强烈的认同。然而从基督徒的角度来看，我们必须使这种土地重要性的认知，与承认我们在这个世界上，没有一座永久的城的信念相平衡。上帝为那些有信心的人，豫备了一座城，他们知道，今世的生活，无论从那一方面看来，只是一个朝圣的客旅（来十一13-16）。我们的工作不是轻视这个世界，和单单渴望彼岸的那座城；而是因为我们晓得那座城的存在，我们可以得到力量渡过今世，直到将来实现进入上帝为我们所豫备的地方。
新心与新灵（卅六16-38）
在这一章里面，当以西结继续向那些被掳的朋友讲述时，他的注意力，一直指向未来，和上帝为选民所应许新的工作。从各方面来看，这些经文包含以西结神学的精义，不但显示上帝未来将作何事，同时也说明祂要采取行动的原因。
这一段经文是以回忆过去开始。尽管他们的一切特权，百姓已经滥用了上帝赐给他们的土地，并新心与新灵在那个地力行恶；因此他们也亲身体验上帝的审判。固然他们应受上帝的审判，但也造成消极的后果：其他国家的居民所看见的是以色列人得到土地，但是未能保住它。因此，整个拣选完全失败；蒙召的百姓，要在这个世界上组成一个特殊的国家，已告失败。以色列人应向全人类表明，他们所信的，是唯一圣洁真实的上帝，其他国家的神明，只是一种污秽不清的形像。
因此，上帝决定进一步采取行动，以便使祂原来拣选以色列人的旨意，得以应验。这不是因以色列人的缘故，他们已经显明他们的不配；乃是『为祂的圣名』（22节）。那就是说，上帝还要采取行动，为向全人类显明祂的神圣。上帝新的作为，必然是叫祂百姓剧烈的改变。由于他们过去曾经是不洁的，祂要用清水洒在他们身上，使他们洁净（25节）。过去他们心硬，不能分辨真理和谨守信仰，祂必赐给他们一个新心。旧约的邪恶和悖逆的灵，将被顺服上帝旨意的新灵替代（26-27节）。
以西结所说的这一部分豫言，最显着的乃是他的态度，从基本上来说，他注意的焦点，是集中于上帝的主动，而不是百姓的回应。由于百姓失败得非常凄惨，未能回应上帝和实践他们在这个世界上的目的。所以必须为他们进行一次剧烈的手术：旧的石心必为新心所取代；老旧顽梗的灵，将为上帝所赐生命所取代。只有到那个时候，圣地必定复兴，而且成为如同伊甸园一般（35节）。只有那个时候，选民才可以组成这样的一个国度，使世界各国都看到，上帝圣洁的手在他们中间工作。
就神学方面而论，以西结对于以色列人与上帝之间立约的本质，已作彻底的评价，凭这种立约的方式，必能在全世界达成上帝的旨意。起初当这约在西乃山订立的时候，目的是要使以色列成为一个国家；这约实际上乃是以色列的宪法，或大宪章。这个国家要成为一个『祭司的国度，圣洁的国民』（出十九6），向全世界的人显明，唯一真神的神圣。但是以色列人未能达成上帝的呼召，甚至在审判中，它也给世人对于上帝的本质，一种虚假的观念。因此以西结觉察到新的立约。上帝的国度，将不再藉一个国家的形式建立；因为选民所建立的国，并不能将上帝的公义，向世人显明。上帝要立的新约，乃是使人内心发生剧烈的改变，凡是从上帝领受新心和新灵的人，必能将上帝真正的本质，向世人完全显明。
以西结的豫言虽是直接向以色列人说的，但在内涵方面，却是向外邦世界传讲。作为一个基督徒，乃是已从上帝领受了一个新心和新灵；接受剧烈的灵性手术，使我们在生活中，能完全活出上帝的荣耀。因为这新约，就是基督徒的信仰，这种心灵的改变，是作肢体的先决条件。正如以西结豫言所说的，这种心灵的改变，是以洒清水作为记号，因此基督教施洗所用的水，象征心灵的改变。
然而对于我们来说，正如以色列人一样，最难学的一门功课，就是所有上帝的工作，不是单为我们的缘故，而是『为祂的圣名』。上帝要藉以色列人，同时也藉我们作工，向全人类显明祂的本质和特性。假如一个人的心灵，确实已经改变，他绝对不会只为自己而活。虽然完全抓住全部，不太容易，但是无论如何，我们的生活，要成为一种途径，使世人知道上帝的神圣和旨意。――《每日研经丛书》