结 28:1 耶和华的话又临到我说：
结 28:2 「人子啊，你对泰尔君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！
结 28:3 看哪，你比但以理更有智慧，甚么秘事都不能向你隐藏。
结 28:4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
结 28:5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。
结 28:6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
结 28:7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
结 28:8 他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。
结 28:9 在杀你的人面前你还能说「我是神」吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
结 28:10 你必死在外邦人手中，与未受割礼〔或译：不洁；下同〕的人一样，因为这是主耶和华说的。」
结 28:11 耶和华的话临到我说：
结 28:12 「人子啊，你为泰尔王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
结 28:13 你曾在伊甸 神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
结 28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在 神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。
结 28:15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
结 28:16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从 神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
结 28:17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
结 28:18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
结 28:19 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。」
结 28:20 耶和华的话临到我说：
结 28:21 「人子啊，你要向西顿预言攻击她，
结 28:22 说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。
结 28:23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。」
结 28:24 「四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。」
结 28:25 主耶和华如此说：「我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各布之地，仍然居住。
结 28:26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华─他们的 神。」
推罗王的高傲（廿八1-10）
再度攻击推罗的圣言，是特别向它的君王说的；在以西结的那个时代，推罗的统治者是以土巴力二世。在这个圣谕里面，那个王被定罪，是基于他向上帝所犯的罪行，不是特指对待以色列而说的。不论在何处，他都不愿敬拜真神。他的罪行对他自己说话。他应该更加了解，绝对没有任何借口。
推罗王被判定的主要罪恶，就是过度的骄傲，自负式的骄傲，造成一种信念，以为『我是上帝』（2节）。古时在近东地区，对于人类作王的本质，有各种不同的理解。对于一般说来，叙利亚人和米所波大米人标准的看法是，国王是一个人，但是被神委派。因此，就某种特殊的意义而论，他们是神用来施行权柄的工具。这显然与埃及的情形不同；在埃及一般人相信，从某种意义来说，法老或国王是神圣的，是神明大家庭中的一位。推罗人对于王位的观念，主要的意义与叙利亚人和米所波大米人的看法相同；虽然很可能受到埃及人观念的影响，因为推罗与埃及进行贸易，关系非常密切。
然而，这位先知批评的主要意义，并不是反对一般推罗人对于国王的观念，乃是反对推罗王实际那种特别的自大，和神圣王权的观念。推罗君王和国民都有非常的成就，促使他们有这么大的骄傲，以至妄想代实际；推罗王的特别自负，使一位人间的统制者，竟变成一位神圣的君。
在这位先知所传的神谕里，虽用讽刺的口吻，承认人的智慧和成就，『你比但以理更有智慧』（3节）；但以理这个人（另参阅十四14）在古代的世界中，是一位流传的聪明人，就是在乌挌里特文献中所说的，该文献是在地中海沿岸推罗稍北的拉士撒玛拉（Ras Shamra）挖掘出来的。这个古代的文献承认但以理的智慧，但是并没有暗示他犯了骄傲的罪；就具体的意义而论，推罗王乃是一个愚昧人，因为他容许自己真正的智慧，对于他的道德财富的真实性盲目无知。
于是，这位先知，从诚实承认人类的成就，转至审判的神谕，攻击推罗王。审判的理由，不是由于人的成功，只因人的骄傲，『因你居心自比上帝』（6节），仇敌必带毁灭的力量来临，君王和国民都要死亡。在这个圣谕里面，先知以西结对于语言的运用，发挥了极大的效力，是英文不大容易表达。人间的君王自己认为（正如他名字所表示的意义）是神，如同巴力一样，然而他必『死在海中』（8节）。在希伯来文里面，海是Yam，在乌格里特的（所以也可能是推罗的）神话中，是一位混乱的神，经过一场冲突之后，他将巴力杀死。这位先知运用诗的形式，提示人间的君王，他的权柄显然是受海的支配，必要死在海中。那一位像巴力的，必要被Yam所灭没。在这种改编的神谕语言之后，隐藏这位先知坚定的信念：只有一位上帝；凡是追求神性地位的人，注定要灭亡。
在这位先知所传讲的神谕里，其中最显着的主题之一，就是人类智慧真正的特质。从某一角度观察，毫无疑问，推罗王有智慧；他运用自己的智慧，为自己和他的王国积聚了极大的财富和权势。从人类的感觉严格说来，智慧可以表现在成功和伟业上。但是这位王对于智慧的看法，与圣经的传统不同：『敬畏耶和华，是智慧的开端』（箴九10）。从圣经的观点来说，智慧本身可以使人得到成就，好象推罗王一样。但以敬畏耶和华为根基，要禁止因成就，而出现过于自负的高傲。一个愿以『敬畏耶和华』为开端的人，绝对不会说：『我是上帝』。
所有的人都可以培育各种智慧的特性，就圣经的观点而论，其中含有技能和知识。智慧的运用可以使人成功；它的结果可能是财富、名声、权势、威望，和人生中各种形式的发迹。但是拥有智慧的人，不仅要了解如何运用智慧，而且要晓得如何活在智慧的成就中。智慧是上帝所赐的，但智慧的发展和运用，乃是人的责任。有许多时候，只因人善于运用智慧，然后就可以成功。也有人是藉辛勤的工作，而得到成就；一个人很容易只记得自己的努力，却忘记上帝的恩赐，离开了祂，一切的努力，都必归于徒然。由于运用智慧而得的成功，可能会出现骄傲，这是一种根源于健忘的骄傲。一个真能运用智慧的人，乃是一个记得上帝为智慧之本的人。
逐出伊甸园（廿八11-19）
攻击推罗王的神谕，在结束这一部分，再度用一种葬礼哀歌的形式表达（参阅廿六15-18）。但是除用诗歌的形式以外，这泣先知也用宗教的传统风格，宣告推罗王将临的幵亡。地采用古时原始乐园的故事，关于那个圣山（14节）也是迦南人的传说、并将主题改写，藉以达成地直接的目的。
推罗王代表伊甸园中的原始人，『智慧充足，全然美丽』（12节）。在那个圈子里，有圣山和看守的，这个王的生活，起初是无可指摘，在原来的故事里，在堕落之前，乃是完全无罪。由于推罗贸易的成长，导致公平的放弃，并使暴力增多。更因美丽而生骄傲，推罗的美貌被毁；成功和壮观，都被破坏无遗。因为推罗的智慧完全败坏，所以那位王被赶出伊甸园；他在园外的死亡，对于一切了解这件事情的人来说，却成为恐惧的根源。
先知以西结用这种方法传讲神谕，引出它永久的启示。
（一）藉伊甸故事的改写，这位先知显示，推罗王的身世，事实上乃是每一个男人和女人的故事。假如我们认为，逐出伊甸园，只是始祖起初的行为所造成的，我们对于伊甸的了解并不正确。正如这位王在他的行为上，具体表现了亚当的行动，我们也是一样。逐出伊甸园乃是个人行为最后的结果。
（二）在这个故事中，堕落的原因，乃是贸易。贸易本身并不是罪恶，而是从事贸易之人，在行为上可能造成的结果。贸易可以得到利益，利益为贪欲火上加油。未受抑制的欲望，为了追求更大的利益，接就可能促使人利用暴力。利益的取得，可以败坏人的智慧，美丽生骄傲，各种成就促使整个的人败坏。当纯洁丧失时，败坏立即开始，要想继续留在伊甸园内，实在是不可能。
这位先知对于罪恶的分析，并追寻逐出伊甸的足迹，今日对于我们自己所处的时代，也是同样的真实。欲望、贪心、暴力、骄傲，都是人类的祸患，将我们世界上一切伊甸的记号完全消除。使人没有办法再回伊甸，直等到败坏将人赶出园子，并被上帝处罚和放逐。
（三）这位先知所传的神谕，抓住人生所有的两难：每一个人都很渴望，能够寻见伊甸；但在我们每一个人里面，却都有一种败坏，将我们逐出伊甸。我们生下来就是这个样子，希望在园中永久与上帝同在，然而我们的行动却是那样，使我们绝对无法达成。推罗王的困境岂不就是我们的困境？为追求自己内心坚定的目标，我们竟任意毁坏达成这种目标的可能性。
解决这种两难的方法，是要发现在伊甸故事的另一面。亚当是全人类的代表（罗王14），推罗王和我们自己，都包括在内。但耶稣基督乃是『新亚当』，可以改变古时的故事。由于旧亚当代表人类追求邪恶，最后的结果乃是死；新亚当却赐给我们生命的应许（林前十五42-50），和重回伊甸的可能性。
为西顿忧伤和以色列家的盼望（廿八20-26）
在廿八章作结论的这几节经文里面，攻击外邦的神谕的第一部分（廿五至廿八章），已经告一段落。攻击西顿城邑的谕旨（西顿位于地中海沿岸，在推罗之北约二十五英哩），带来这位先知向六个国家传讲神谕的这一部分的完整。这六个国家是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿。在攻击外邦的圣谕之后，接（廿九至三十二章）就直接的攻击埃及。这位先知共向七个国家说豫言，就地理的形势来说，埃及是最后的一个，前六个国家为以色列的近邻，因此当这位先知向这些国家传讲神谕之后，随即又向以色列家说豫言（24-26），指出最后的结果，选民将运用上帝的审判攻击外邦。
虽然没有说明将临审判明确的理由，攻击西顿的神谕，清楚的宣告上帝反对那个城邑，好象对于其它国家所行的一样。在以西结的那个时代，西顿虽然没有推罗那样的权势和优越，过去它也曾经是一个伟大的城。但在推罗灭亡之后，西顿再度开始发生影响力。一般人认为，在犹大最后为巴比伦人灭亡之前，西顿在政治方面的联盟，好象推罗一样，曾有很大的贡献，虽然这只是推测而已。因此这位先知看出，这个城邑乃是一个审判的对象。它必遭受攻击，并在争战中被消灭，它所受的审判，对于所有看见的人来说，乃是显明上帝的荣耀。
上帝向以色列的邻国宣告审判即将来临，随后又向选民说了一些话。犹大国不会再受那些狂傲邻国的羞辱和嘲笑；在那些邻国的忧伤中，却为以色列撒下新盼望的种子。
在廿五和廿六这两节经文里面，先知所说的一些满怀盼望的话，可能是来自他后期的工作，是他或是他的一个门徒，在稍后的时间，放在这里的。选民的国家已经灭亡；它以前的居民分散在全世界，好象难民一艘，不再有一个永久的家。对于这些人来说，不再有任何盼望重回那个宝贵的故乡。因此，以西结向他们传讲一些满有指望的信息。那些没有安全感的难民，将要在应许之地，再度获得一个安全的地方居住；并且重新认识上帝对人类的事务的辖管权。但在目前，恢复的展望，只作了一点暗示。在这个问题成为以西结传讲的中心之前，还有一段遥远的路程待走。――《每日研经丛书》