结 30:1 耶和华的话又临到我说：
结 30:2 「人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。
结 30:3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。
结 30:4 必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。
结 30:5 古实人、弗人〔或译：利比亚〕、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。」
结 30:6 耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微；其中的人民，从色弗尼塔起〔见二十九章十节〕必倒在刀下。这是主耶和华说的。
结 30:7 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。
结 30:8 我在埃及中使火起；帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。
结 30:9 「到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好象埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！
结 30:10 主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。
结 30:11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。
结 30:12 我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我─耶和华说的。
结 30:13 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。
结 30:14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火起，向挪施行审判。
结 30:15 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。
结 30:16 我必在埃及中使火起；训必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日〔或译：终日〕见仇敌。
结 30:17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城的人必被掳掠。
结 30:18 我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去；至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。
结 30:19 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。」
结 30:20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：
结 30:21 「人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。
结 30:22 所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。
结 30:23 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。
结 30:24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。
结 30:25 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。
结 30:26 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。」
第三次攻击埃及的圣谕（三十1-19）
在七次攻击埃及的圣谕中（廿九至卅二章），唯一没有记载日期的，就是这第三次所传讲的圣谕。他豫料将临的审判，并被强国击败；历史与自然的力量相结合，将使埃及毁灭。
这次豫言开始即论到耶和华的『日子』将要临到（2-3节）。先前以西结曾豫料到那个审判大日，那时『结局』必要临到以色列地（七1-13）；在这一次所传的圣谕里面，他说得非常清楚，上帝审判的特质，将是宇宙性和国际性的。一把审判的刀必使埃及地及其南方的邻舍古实荒废，正如一把蹂躏的刀已为选民所居之地豫备一般（廿一章）。
上帝审判工具的来源有两种。一种是属于历史的，另外一种是属于自然的。巴比伦王尼布甲尼撒将侵略这个国家，被杀的尸首必遮满地面；上帝也要使尼罗河枯干，这个国家完全倚靠其中的水维生（12节），因此上帝必嘲笑那种虚空的自夸，以为尼罗河是被埃及所控制（廿九9）。上帝将临的审判，一定会应验。埃及的大城将要毁灭的目录（13-19节）显示，这位先知所见的异象范围很广，从下游至上游的各城：从东北地区的三角洲，直到南方尼罗河的范围，都必成为荒废之地。现代的客旅，仍可看见远古的遗迹，即埃及的古城，该是何等的富丽！在华丽的建筑方面，他们使人类特别的成就具体化；但是那些为人力和进步的象征的大城，决不能抵挡上帝的审判，没有任何人力的建筑，可以抗拒上帝的能力。
在这个审判的圣谕里面，以西结贯穿正面的力量，一直针对以虚假的自信为基础。在主前第六世纪期间，埃及这个国家，代表一种真正的文明。大约有两千五百年之久，国力一直很强；不论就任何现代文明的形式来说，都有一种无比的成就。在建筑方面的功绩，更使这种延续的感觉具体化。金字塔看起来好象与尼罗河本身和周围沙漠同样的久远。然而这种历史悠久的文明，面对上帝的审判，正如其它的任何国家和民族一样，毫无价值。在立国根基遭受审判的时候，它的自信和骄傲都必破碎。
攻击埃及的圣谕，时常提醒我们上帝的无所不能，并胜过人类暂时的权势。对于古时的埃及如何是真的；对于现代的国家和君王，也照样是真的。人类最持久的创造，被标上暂时性的标志。因为我们都是现代文明国家的公民，埃及的伟大既为暂时的性质，对于我们来说，实在是一个郑重的提醒。一个国家或文明的持久，并不只是倚靠个人单独的成就；乃是受上帝的辖管。持久的品质，并不是伟大和力量，更正确的说，乃是谦卑和道德所结的果子。对于人类的事情，我们必须承认，上帝有最高辖管的全权。
第四次打断法老膀臂的圣谕（三十20-26）
第四次攻击埃及的圣谕，传讲的日期，是在主前五八七年的春季，在离耶路撒冷城最后的被围之前，只有几个月的时间。因为当时以西结那些被掳的朋友，内心感觉非常焦急和不安，消息从已经荒凉的故土，传到他们那里，可是仍有许多被掳的人，仍然盼望某种援助，来改变那些似乎无可避免的灾祸。在这次圣谕传出之前的几个月，法老王何弗拉应西底家紧急的请求（参阅耶卅七1-10），曾派遣军队到达耶路撒冷，法老的军队并不成功，可是有许多被掳的人仍然盼望法老，再作这种干豫。
以西结豫言宣告；盼望再从埃及得到帮助，真是愚不可及。在古时世界传统的隐喻中，一位王和他军队的力量，是以膀臂作为象征。一位王的膀臂，成功的挥舞一把刀，乃是一种力量的象征。以西结的宣告，从前法老的膀臂曾被打断，是指过去法老何弗拉没有效果的竞赛；那只膀臂永远无法得到医治，另外一只膀臂，将来也必被打断！当这位先知宣告，法老另外的一只膀臂也必被打断时，实际上，他已打破了那些被掳之人的假盼望；因为他们仍然相信，从埃及可以得到拯救。这位先知所传的信息，强调巴比伦王的膀臂必更加有力。要设法拯救人的那一位，他必须先破除那些被拯救之人的假盼望。
在这个简短的圣谕中，这位先知说明几个重要的主题。
（一）要从上帝审判的手段中，去寻求人的拯救，实在是愚昧到极点。那些住在耶路撒冷的人，和那些被掳的人，都惧怕巴比伦的大军；他们认为，从法老那里可以得到拯救。但那些人都是瞎眼的；他们并不了解事实上帝利用巴比伦王，作为祂旨意和审判的执行者。因此，寻求人为或政治的方法，来解决国家和属灵的问题，真是愚昧无知。在这次圣谕传讲的那个月份才寻找拯救，时间几乎是太迟了，然而，如果还有甚么盼望，就只有是整个民族的悔改，国内的居民和被掳的人都是一样。只有回归上帝，才可以避开灾祸；因为使巴比伦王膀臂有力的是上帝，正如是祂使法老的膀臂被打断一样。
在人类所有的危机中，我们应当设法了解，在直接危机之后所隐藏的原因。当人类的行为加速外在危机的时候，应当先处理内在腐败的根源，比对付外在的危险更为紧急。
（二）这位先知第四次所传的圣谕，说明选民在耶路撒冷倾覆之前，在神学方面来说，有一种根深蒂固的盲目无知。这次圣谕是向埃及传讲的，可是对那些盼望从埃及得到力量的以色列人，都觉得受到影响。他们盼望巴比伦王的膀臂被打断，法老的膀臂有力；而这位先知宣告，事实必然完全相反。但是在假盼望的背后，乃是古时希伯来神学的基本原则，最后只有上帝的膀臂有力。
你们要向耶和华唱新歌，
因祂行过奇妙的事，
祂的右手和圣臂施行救恩。（诗九十八1）
从前选民曾经是一个伟大的民族，只因他们倚靠上帝『圣臂』的力量。既因忘记上帝圣臂的力量，上帝为施行审判，却使仇敌的膀臂有力，他们必将成为受害的人。
旧约圣经的作者和先知，再次警告忘记人类力量原始来源的危险。我们所有的力量，都是上帝所赐的，忘记力量的来源，我们便在不知不觉中，丧失了力量，而且变成软弱无能。――《每日研经丛书》