以西结书 第三十一章
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2016-10-27  

结 31:1 十一年三月初一日,耶和华的话临到我说:

结 31:2 「人子啊,你要向埃及王法老和他的众人说:在威势上谁能与你相比呢?

结 31:3 亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树,枝条荣美,影密如林,极其高大,树尖插入云中。

结 31:4 众水使它生长;深水使它长大。所栽之地有江河围流,汊出的水道延到田野诸树。

结 31:5 所以它高大超过田野诸树;发旺的时候,枝子繁多,因得大水之力枝条长长。

结 31:6 空中的飞鸟都在枝子上搭窝;田野的走兽都在枝条下生子;所有大国的人民都在它荫下居住。

结 31:7 树大条长,成为荣美,因为根在众水之旁。

结 31:8  神园中的香柏树不能遮蔽它;松树不及它的枝子;枫树不及它的枝条; 神园中的树都没有它荣美。

结 31:9 我使它的枝条蕃多,成为荣美,以致 神伊甸园中的树都嫉妒它。」

结 31:10  所以主耶和华如此说:「因它高大,树尖插入云中,心骄气傲,

结 31:11  我就必将它交给列国中大有威势的人;他必定办它。我因它的罪恶,已经驱逐它。

结 31:12  外邦人,就是列邦中强暴的,将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中,它的枝子折断,落在地的一切河旁。地上的众民已经走去,离开它的荫下。

结 31:13  空中的飞鸟都要宿在这败落的树上,田野的走兽都要卧在它的枝条下,

结 31:14  好使水旁的诸树不因高大而自尊,也不将树尖插入云中,并且那些得水滋润、有势力的,也不得高大自立。因为它们在世人中,和下坑的人都被交与死亡,到阴府去了。」

结 31:15  主耶和华如此说:「它下阴间的那日,我便使人悲哀。我为它遮盖深渊,使江河凝结,大水停流;我也使黎巴嫩为它凄惨,田野的诸树都因它发昏。

结 31:16  我将它扔到阴间,与下坑的人一同下去。那时,列国听见它坠落的响声就都震动,并且伊甸的一切树─就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树─都在阴府受了安慰。

结 31:17  它们也与它同下阴间,到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂,在列国中它的荫下居住。

结 31:18  在这样荣耀威势上,在伊甸园诸树中,谁能与你相比呢?然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府,在未受割礼的人中,与被杀的人一同躺卧。「法老和他的众乃是如此。这是主耶和华说的。」

 

第五次向大树所传的圣谕(卅一1-18

(编按:17节下半英文标准修订本直译应为:那些居住在它的荫下在列国之中的将要死亡。)

第五次攻击埃及的圣谕,是在主前五八七年的夏季传讲的,在前次所传的圣谕(三十20)之后,大约有两个月。就历史的情势而论,当这次圣谕传讲的时候,耶路撒冷正为生存下去作最后几周的挣扎。这些豫言虽然没有直接论到耶路撒冷的命运,却已详细说明了当时的国际危机,圣城的命运必然可以豫料。这次圣谕是特别向法老和他的臣仆所传的(卅一2),直接听他讲话的人,一定如同从前一样,是和这位先知一同被掳的朋友们。

这次豫言是采取一种比喻的形式,来介绍一棵大树(3-9节)。对于那棵树他先以诗句来形容,接,又用散文的体裁叙述他的坠落(10-14节),和下入阴间(15-18节)。

对于那棵大树的描述,即那个比喻的基础,是用诗歌的形式记载的。这一段很可能是独立的,而且当时这种说法非常流行;以西结便采用这十分有名的一段,并为达成他的目的而加以改编。开头即显示,法老的伟大,正像那棵大树(2节)一样。这样一段诗歌的本身,是一种简单的形容,暗示没有批评它的非常高大的题材。回应古时对于伊甸传统的说法,和园中生命树的情形,这首诗所描述的一棵树,好象高达于天。

只有在十节中,当这位先知从描述变为宣告审判的时候,伟大也是一种软弱的来源,才变得更加清楚。非常之高度为伟大的一种,也成为骄傲的内容(10节),所以无可避免,骄傲一旦被证实,那棵树将被砍断(12节)。一度高大的树必要坠落,树枝将被折断,这个教导性的故事,告诉其它的大树,骄傲可能来自高度的成就。

这次豫言后面的部分(15-18),将这个比喻稍微变更:这时那棵大树已被砍断,必被送入阴间,在那个地方,它要与以往其它的大树同排并列。那个大树的坠落和死亡,将使其它渴望长高的树深感忧虑。我们不妨将这个比喻转换一下,假设那棵大树是埃及,居然已被砍断,并被送入地狱,还有甚么树能够安全呢?

藉这个大树的比喻,这位先知用一种新奇而别致的方式,提出几个熟悉的主题。

(一)骄傲导致失败。这个普通主题的两面,在这个比喻中,曾作生动的说明。首先,在比喻的措辞中,一棵高大的树,并没有甚么不对的地方;这种对于力量和伟大所持的态度,是很流行的。埃及为这次圣谕所传讲的对象,它是很伟大的;就是这种过于注重自我的伟大,导致变为软弱。其次,骄傲含有轻视别人,正如在比喻中所说的,那棵遭受审判的大树一样,它看不起树林中的那些小树。

在这个世界里面,虽然只有很少人获得成功,而多数人只得到次要形式的伟大。伟大既不是难为情的事情,也不值得骄傲。假如这种事情,藉自大和轻视别人的方式表达,那么,伟大绝对不能保持住。因为真正的伟大,不论是地方上,或国际方面,只有心存谦卑,并且尊重别人,才能继续增长。

(二)强者的灭亡也是弱者的损失。当这棵大树被砍断的时候,所有在它荫下得到益处的,都要蒙受损失。我们无法限定强者灭亡所发生的影响;那不只是个人的悲剧,乃是使别人生命受到冲击的一种灾祸。所以那些得到伟大恩典的人,必须谨慎谦卑,保守他们的地位,因为有许多人的生存,是倚靠他们的。

(三)这个比喻中的大树,象征人类渴慕永恒,渴慕生命的延续,不因死亡中断。假如一个人看见北美洲高大的杉树仍然存活,他可能会感觉到那些树所象征的力量。在杉木国家公园(在美国加州中部)里,那棵『谢曼将军树』最着名,树龄约为三千五百年,高度有二百七十余呎,树干的直径约为三十六英呎。这么一棵大树,生于现代文明之前,藉一种不可思议的形式,表达人类渴慕永恒。埃及认为,它已经获得这种持久的生命,在较小的规模内,许多人有生之年都寻求这样的永恒。

然而,人的本质是必死的,对于个人和国家,都是同样的。约伯对于此事,具有深切的认识,当一棵树被砍倒的时候,还可以重新发芽,围绕残枝生长;可是当一个人死亡的时候,便没有生命了(伯十四7-17)。那种根深蒂固的希望永恒,此处是以树为代表,但是只有在『那一位』里面,才可以得到应验,按照使徒保罗所说:祂既然被『挂在木头上』,因此便除去世人应受的咒诅,并且提供生命的应许(加三13-14)。――《每日研经丛书》

 

 

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