约珥书――透视末后大灾难的先知
先知名意：耶和华是神
钥节：当撕裂心肠，一心归向神 二12~13
四种蝗虫灾，表记以色列民教会属灵的光景，耗尽而枯干 一4，6~7
一、蝗虫灾：又强盛，又无数，侵犯人的心田世界、撒但、肉体强大的潮流侵占人心，使生命不长进，受捆绑。
二、剪虫灾：如狮子大牙啃与咬，耗尽人的生命，遭受BP，攻击毁灭，使之灰心沮丧。
三、蝻子：毁坏葡萄树，刚结出生命果子就被仇敌毁坏，把新得生命的婴儿引向岐途。 (参哀二22)
四、蚂蚱：层层剥尽而丢弃，使人离开神的保护，神四围安营搭救敬畏神的人(诗卅四7)。世界、撒但、肉体引诱人步步挪移帐棚远离神，渐渐藐视神。层层剥尽人的新生命，使人失去神的保护，尤其落在试炼中的人常发怨言，接受魔鬼描绘神的凶残形像而对神失去信心。
大纲：
一、以蝗虫灾催促神的儿女悔改 一章~二17
二、耶和华日子的审判与拯救 二18~三章
有五次「耶和华的日子」，可见神审判地的原则：
(一15) 毁灭的日子，有形质的都要烧尽。 (彼后三10)
(二1) 黑暗幽冥，密云，乌黑的日子，敌基督掌权的日子。
(二11) 大而可畏战争的日子，大灾难中世界大战。
(二31) 大而可畏灾难的日子。
(三15) 断定谷审判万民的日子。 (参太廿五31~46)
「耶和华的日子」：从基督再来开始到新天新地，次序如下
一、基督驾云降临 (太廿四29~30)
二、敌基督，假先知被消灭 (启十九11~21)
撒但捆绑一千年 (启廿1~2)
万民受审判 (太廿五31~46)
三、千年国度 (启廿6)
四、撒但最后的背叛 (启廿7~10)
五、天地经火更新，进入新天新地 (彼后三12~13；启廿一1)
圣经中有「耶稣基督的日子」：与教会有关，是基督降临的第一阶段从宝座到空中。
有「耶和华的日子」外邦人有关，是基督降临的第二阶段：从空中到地上。
有「神的日子」：包括二者兼有。 (彼后三12)
耶和华的日子，就是「主的日子」。 (帖前五2；帖后二2)
旧约中「耶和华的日子」：
审判巴比伦 (赛二12，十三6, 9，卅四8)
对埃及的审判，以色列将回归 (耶四十六10)
主忿怒的日子临到犹大 (哀二22)
审判临到以色列与埃及 (结十三5，卅3)
黑暗的日子 (摩五18)
最后的日子审判以东和列国 (俄15)
西番亚书中12次 (番一7~18，二3)
主脚踏橄榄山，为哈米吉多顿备战 (亚十四1)
大灾难中神差遣二个见证人 (玛四5)
约珥书启示出：
五旬节得救的途径──是求告主的名 二28~32
哈米吉多顿之战，与审判万民的地点 三9~19―― 张向晨《圣经六十六卷》
约珥书
绪论
{\Section:TopicID=132}作者、日期、和背景
以他的名字为本短书的书名的这位先知，叫做『毗士珥的儿子约珥。』（一1节）虽然约珥这个名字在旧约时代是相当普通的一个名字，但是除了本书所提供的资料，我们对毗士珥的儿子约珥无法作进一步的了解。他很可能是在犹大耶路撒冷城的居民，而犹大的耶路撒冷正是本书所论述的对象。约珥可能是一位祭司，或者像某些学者所认为的那样，他是一位崇拜的先知（Cult-prophet），但没有甚么确实的证据。他是一位先知；至少在本书中我们所知道的这段时期内，他是先知，正像他自己爽快的声称，他所讲的正是上帝的话。可以假定约珥是受过一定教育的，因为他的诗很有分量，他的话有引用其它先知的着作或言论。除了本书的记载以外，我们没有其它确实的关于约珥这个人和他的自传的资料。
因为我们无法确知这个人，我们同样也无法确知他作先知传道的日期。本书开始的一节不能确定事情发生的日期，它不像其它先知书的开头那样，提供我们时代背景。因此注释本书写作的日期，要根据本书中记载的少数历史事件的推测而得。在关于约珥书的注释很长的历史中，约珥传道的日期曾被确定为公元前第九世纪，第七世纪，第六世纪，甚至第四世纪！这种关于写作日期不正常和互不符合的建议，表明根据内容去确定日期，是多么捉摸不定和模棱两可。关于本书年代表最新的建议，一般认为先知传道的日期，是在公元前第六世纪的最后二十年。如果这个结论是对的话，先知传道大概发生在耶路撒冷，在被掳归回的早期。但是这也没法确定，故此接受加尔文的意见，也许是聪明之举，他说：『因为没法确定，所以最好留下日期不去确定它；这样我们将会发现，这件事并不重要。』
虽然先知传道的日期一直是个秘密，但是先知传讲的事件，至少从人的角度看来，却是十分清楚的：它是关于蝗虫之灾的可怕经历。先知用生动活泼的方式，描述最近由于蝗虫蹂躝引起的经历（一2-27节），并以此为他作先知传道的起点。但是，同样也没有足够的外在的记录，可以让我藉它们来确定，这些特别的蝗虫侵害发生的准确年代。
先知描述蝗虫入侵困扰犹大的真实性是不需要怀疑的，虽然在较旧的注释中趋于把蝗灾视为一种象征或者比喻，但是不仅在古代，就是现代，耶路撒冷和她周围的地区，也曾轻易被蝗虫破坏。一九一五年的春天，耶路撒冷、巴勒斯坦、和叙利亚，就曾经受过由于蝗虫大批汇集的蹂躝。〔根据怀丁（John Whiting）在国家地理杂志（Natinoal Geographic Magazine）一九一五年十二月的报导。〕在二月末，大批的蝗虫开始从东北方向直接飞入这个地区，因此『大地突然被它们遮掩得天昏地暗！』它们的数目简直无法估计，降落在田野和山边。它们产下了大批的蝗虫卵（根据计算，在三十九平方寸的土地上，共找到六万粒虫卵，而这并不包括百分之三十的损失率！）一旦孵化出来，小虫开始爬出地面，以每天每尺四百至六百只的速率，狼吞虎咽地吃掉它们路过的蔬菜的每一叶。类似的灾害并不稀奇，除了一九一五年特别严重以外，一八六五年，在耶路撒冷的历史上，记为『蝗虫之年』，因为这一年的蝗灾特别大。
{\Section:TopicID=133}约珥书的信息
约珥书豫言的主题是『耶和华的日子』，这本简短的先知书处处表现这个主题。虽然其它先知也提及这个主题，但只有约珥更把注意力集中在这个题目上。一般来说，『耶和华的日子』是指上帝审判犯罪的人和国家的日子，是祂的公义掌权的时候。
在展示这个主题时，约珥的观点和言语都有一种弹性；他有伸缩性，不受一般的时间观念所限制。这样，现在的事和不久将来，以及长远的将来，都浓缩在一起，就好象包含在一个小小的时间胶囊里一样。现在的重点，藉蝗灾而迅速开始；蝗灾在约珥的心中唤起上帝审判的临近。这种威胁，虽然可以做为将来的审判的表征，但在先知那个时代则更有现实的意义；蝗灾可能毁灭生活的重要部分，迫使人们饥饿和死亡。因此约珥呼唤他的人民悔改（二12-17）；经过一段时间，人民明显地回应了他的信息，所以审判也就避免了（二18-27）。
但是避免了逼在眼眉的审判，并不消除耶和华的日子；那个日子一直存在于将来。在先知的更远将来的异象里，他清楚觉察到那日的双重性质：对于那些敬畏上帝的人，这是一个蒙福和复兴的日子；但是对于上帝的仇敌，那却是个毁灭和灾难的日子。因此，人若立即和积极地回应先知的信息，即豫示忠诚者好的前景，但是审判的日子仍将必定要来。
这样，约珥的信息是对那个世代和将来的世代讲的；虽然无疑地，对于他那世代的听众，将来远景的宣传是很少被人了解的。然而根据新约来看，在先知对于将来的异象里，的确有一个历史发展阶段的踪迹可寻。彼得在五旬节讲道中引用关于上帝的灵浇灌人心的预言（二28-29），并指出因教会的诞生，预言已得应验。（徒二17-21）在约珥书的结束部分，论及最后的审判以及审判之后的新世界，包含有我们今天的末世论的观点。
约珥既是他那个时代的先知，也是历世历代的先知。对于他那时代的人，他召唤他们悔改，他们回应了；然而大灾难的威胁，藉蝗灾这样生动的示范出来，也是对我们现代的威胁。无论何时何地罪恶泛滥，耶和华的日子必将临近。虽然那个日子可能迟延，但至终必有一日要实现。耶和华的日子对于那些作恶的人将是一个可怕的时刻；无论是个人或者是国家，那将是一个绝望和悲伤的日子。但在这个日子以后，先知看到一个异象，纵使遥远和模糊不清，但却是真实的；这个异象就是：蝗灾为祸的年代，将不再被人所记念。――《每日研经丛书》