约珥书 提要 透视末后大灾难的先知
作者:佚名
2016-10-27  

约珥书――透视末后大灾难的先知

 

  先知名意:耶和华是神

  钥节:当撕裂心肠,一心归向神 二12~13

  四种蝗虫灾,表记以色列民教会属灵的光景,耗尽而枯干 一4,6~7

  一、蝗虫灾:又强盛,又无数,侵犯人的心田世界、撒但、肉体强大的潮流侵占人心,使生命不长进,受捆绑。

  二、剪虫灾:如狮子大牙啃与咬,耗尽人的生命,遭受BP,攻击毁灭,使之灰心沮丧。

  三、蝻子:毁坏葡萄树,刚结出生命果子就被仇敌毁坏,把新得生命的婴儿引向岐途。  (参哀二22)

  四、蚂蚱:层层剥尽而丢弃,使人离开神的保护,神四围安营搭救敬畏神的人(诗卅四7)。世界、撒但、肉体引诱人步步挪移帐棚远离神,渐渐藐视神。层层剥尽人的新生命,使人失去神的保护,尤其落在试炼中的人常发怨言,接受魔鬼描绘神的凶残形像而对神失去信心。

 

大纲:

  一、以蝗虫灾催促神的儿女悔改 一章~二17

  二、耶和华日子的审判与拯救  二18~三章

 

  有五次「耶和华的日子」,可见神审判地的原则:

     (一15) 毁灭的日子,有形质的都要烧尽。 (彼后三10)

     (二1) 黑暗幽冥,密云,乌黑的日子,敌基督掌权的日子。

  (二11) 大而可畏战争的日子,大灾难中世界大战。

  (二31) 大而可畏灾难的日子。

  (三15) 断定谷审判万民的日子。  (参太廿五31~46)

 

  「耶和华的日子」:从基督再来开始到新天新地,次序如下

  一、基督驾云降临  (太廿四29~30)

  二、敌基督,假先知被消灭  (启十九11~21)

撒但捆绑一千年 (启廿1~2)

万民受审判  (太廿五31~46)

  三、千年国度   (启廿6)

  四、撒但最后的背叛 (启廿7~10)

  五、天地经火更新,进入新天新地 (彼后三12~13;启廿一1)

  圣经中有「耶稣基督的日子」:与教会有关,是基督降临的第一阶段从宝座到空中。

有「耶和华的日子」外邦人有关,是基督降临的第二阶段:从空中到地上。

  有「神的日子」:包括二者兼有。 (彼后三12)

耶和华的日子,就是「主的日子」。 (帖前五2;帖后二2)

  旧约中「耶和华的日子」:

  审判巴比伦    (赛二12,十三6, 9,卅四8)

  对埃及的审判,以色列将回归   (耶四十六10)

  主忿怒的日子临到犹大     (哀二22)

  审判临到以色列与埃及     (结十三5,卅3)

  黑暗的日子          (摩五18)

  最后的日子审判以东和列国  (俄15)

  西番亚书中12次  (番一7~18,二3)

  主脚踏橄榄山,为哈米吉多顿备战 (亚十四1)

  大灾难中神差遣二个见证人    (玛四5)

 

  约珥书启示出:

  五旬节得救的途径──是求告主的名 二28~32

  哈米吉多顿之战,与审判万民的地点 三9~19―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

约珥书

绪论

{\Section:TopicID=132}作者、日期、和背景

以他的名字为本短书的书名的这位先知,叫做『毗士珥的儿子约珥。』(一1节)虽然约珥这个名字在旧约时代是相当普通的一个名字,但是除了本书所提供的资料,我们对毗士珥的儿子约珥无法作进一步的了解。他很可能是在犹大耶路撒冷城的居民,而犹大的耶路撒冷正是本书所论述的对象。约珥可能是一位祭司,或者像某些学者所认为的那样,他是一位崇拜的先知(Cult-prophet),但没有甚么确实的证据。他是一位先知;至少在本书中我们所知道的这段时期内,他是先知,正像他自己爽快的声称,他所讲的正是上帝的话。可以假定约珥是受过一定教育的,因为他的诗很有分量,他的话有引用其它先知的着作或言论。除了本书的记载以外,我们没有其它确实的关于约珥这个人和他的自传的资料。

因为我们无法确知这个人,我们同样也无法确知他作先知传道的日期。本书开始的一节不能确定事情发生的日期,它不像其它先知书的开头那样,提供我们时代背景。因此注释本书写作的日期,要根据本书中记载的少数历史事件的推测而得。在关于约珥书的注释很长的历史中,约珥传道的日期曾被确定为公元前第九世纪,第七世纪,第六世纪,甚至第四世纪!这种关于写作日期不正常和互不符合的建议,表明根据内容去确定日期,是多么捉摸不定和模棱两可。关于本书年代表最新的建议,一般认为先知传道的日期,是在公元前第六世纪的最后二十年。如果这个结论是对的话,先知传道大概发生在耶路撒冷,在被掳归回的早期。但是这也没法确定,故此接受加尔文的意见,也许是聪明之举,他说:『因为没法确定,所以最好留下日期不去确定它;这样我们将会发现,这件事并不重要。』

虽然先知传道的日期一直是个秘密,但是先知传讲的事件,至少从人的角度看来,却是十分清楚的:它是关于蝗虫之灾的可怕经历。先知用生动活泼的方式,描述最近由于蝗虫蹂躝引起的经历(一2-27节),并以此为他作先知传道的起点。但是,同样也没有足够的外在的记录,可以让我藉它们来确定,这些特别的蝗虫侵害发生的准确年代。

先知描述蝗虫入侵困扰犹大的真实性是不需要怀疑的,虽然在较旧的注释中趋于把蝗灾视为一种象征或者比喻,但是不仅在古代,就是现代,耶路撒冷和她周围的地区,也曾轻易被蝗虫破坏。一九一五年的春天,耶路撒冷、巴勒斯坦、和叙利亚,就曾经受过由于蝗虫大批汇集的蹂躝。〔根据怀丁(John Whiting)在国家地理杂志(Natinoal Geographic Magazine)一九一五年十二月的报导。〕在二月末,大批的蝗虫开始从东北方向直接飞入这个地区,因此『大地突然被它们遮掩得天昏地暗!』它们的数目简直无法估计,降落在田野和山边。它们产下了大批的蝗虫卵(根据计算,在三十九平方寸的土地上,共找到六万粒虫卵,而这并不包括百分之三十的损失率!)一旦孵化出来,小虫开始爬出地面,以每天每尺四百至六百只的速率,狼吞虎咽地吃掉它们路过的蔬菜的每一叶。类似的灾害并不稀奇,除了一九一五年特别严重以外,一八六五年,在耶路撒冷的历史上,记为『蝗虫之年』,因为这一年的蝗灾特别大。

{\Section:TopicID=133}约珥书的信息

约珥书豫言的主题是『耶和华的日子』,这本简短的先知书处处表现这个主题。虽然其它先知也提及这个主题,但只有约珥更把注意力集中在这个题目上。一般来说,『耶和华的日子』是指上帝审判犯罪的人和国家的日子,是祂的公义掌权的时候。

在展示这个主题时,约珥的观点和言语都有一种弹性;他有伸缩性,不受一般的时间观念所限制。这样,现在的事和不久将来,以及长远的将来,都浓缩在一起,就好象包含在一个小小的时间胶囊里一样。现在的重点,藉蝗灾而迅速开始;蝗灾在约珥的心中唤起上帝审判的临近。这种威胁,虽然可以做为将来的审判的表征,但在先知那个时代则更有现实的意义;蝗灾可能毁灭生活的重要部分,迫使人们饥饿和死亡。因此约珥呼唤他的人民悔改(二12-17);经过一段时间,人民明显地回应了他的信息,所以审判也就避免了(二18-27)。

但是避免了逼在眼眉的审判,并不消除耶和华的日子;那个日子一直存在于将来。在先知的更远将来的异象里,他清楚觉察到那日的双重性质:对于那些敬畏上帝的人,这是一个蒙福和复兴的日子;但是对于上帝的仇敌,那却是个毁灭和灾难的日子。因此,人若立即和积极地回应先知的信息,即豫示忠诚者好的前景,但是审判的日子仍将必定要来。

这样,约珥的信息是对那个世代和将来的世代讲的;虽然无疑地,对于他那世代的听众,将来远景的宣传是很少被人了解的。然而根据新约来看,在先知对于将来的异象里,的确有一个历史发展阶段的踪迹可寻。彼得在五旬节讲道中引用关于上帝的灵浇灌人心的预言(二28-29),并指出因教会的诞生,预言已得应验。(徒二17-21)在约珥书的结束部分,论及最后的审判以及审判之后的新世界,包含有我们今天的末世论的观点。

约珥既是他那个时代的先知,也是历世历代的先知。对于他那时代的人,他召唤他们悔改,他们回应了;然而大灾难的威胁,藉蝗灾这样生动的示范出来,也是对我们现代的威胁。无论何时何地罪恶泛滥,耶和华的日子必将临近。虽然那个日子可能迟延,但至终必有一日要实现。耶和华的日子对于那些作恶的人将是一个可怕的时刻;无论是个人或者是国家,那将是一个绝望和悲伤的日子。但在这个日子以后,先知看到一个异象,纵使遥远和模糊不清,但却是真实的;这个异象就是:蝗灾为祸的年代,将不再被人所记念。――《每日研经丛书》
 

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