哈 2:1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉〔向他诉：或译回答所疑问的〕。
哈 2:2 他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读〔或译：随跑随读〕。
哈 2:3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。
哈 2:4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
哈 2:5 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好象阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。
哈 2:6 这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？
哈 2:7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？
哈 2:8 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。
哈 2:9 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！
哈 2:10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
哈 2:11 墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。
哈 2:12 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！
哈 2:13 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？
哈 2:14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。
哈 2:15 给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！
哈 2:16 你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。
哈 2:17 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。
哈 2:18 雕刻的偶像，人将它刻出来，有甚么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢？
哈 2:19 对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。
哈 2:20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
上帝的回应：异象（二2-4）
上帝再一次回答先知的问题，虽然这一次祂不像是给他一个正式的答复，而仅仅指示他一个完全的答案即将来到。当默示来到时，先知受提示去把所见异象的内容，写在版上；这样，他所得到的信息将被保存下来，并且可以大声地向当时和将来的世代高声诵读。很清楚的，这个异象不但对哈巴谷眼前的问题适用，而且也适用于选民在邪恶的世界中，回应困难的生活经历时，所不断产生的问题。
这位先知也被提醒说：这个异象可能需要经过一些日子才会来临。对哈巴谷来说，延迟很自然使他感到不耐烦，而他必须学习去等候它，不过他得到保证：在上帝认为最适合的时间，这个异象将会来到。在这几节经文中，上帝不仅提示了这个异象和它在历史现实中紧密相关：不但这异象必定来到，而且它的应验在时间和地点也是肯定的。但是这异象来临的迟延，对哈巴谷必造成是一种相当程度的试炼。他不但要学习忍耐，而且也要忠实地相信上帝不单应许异象，并要使它应验。
虽然初看起来，这短短的一段经文，好象是先知和上帝对话的较大篇幅的序幕，然而它却是了解全书信息的重要文字。
（一）这默示有一定时间，但是哈巴谷慢慢学会上帝的时间，不是人的时间。他开始与上帝对话时曾求问祂『要到几时呢？』（一2）上帝明显地对罪恶不采取行动是令先知困扰的原因，但他犯了一个错误，就是用人类的时间尺度来测量上帝。他以为上帝不采取行动，但他将要意识到上帝只是还未行动。他知道上帝对罪恶应该采取行动，这一点他是正确的；但他若以为知道上帝何时采取行动，这样他就错了。所以他现在正在学习这个忍耐等候的困难功课。
正像在人类的生活中，规定某些行动和事件的时间是极其重要的；同样，在上帝的行事计画中也是如此。但是人类既没有知识，也没有智慧去知道上帝何时应该行动。我们时常以神学上片面的认识，去假定上帝必要行动，但是抓住事实比抓住它所暗示的更容易。以为上帝明显的缺乏行动，可能引致我们的信心动摇，而在实际上只是我们没有能力去认识上帝行动的时间。我们必须试学哈巴谷的功课：『虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。』（3节）
（二）忠实守信是过公义生活的关键（4节）。第四节的内容是难以确切地翻译的，但是大致上它的主题看来是清楚的。一个不正直的人，将不会有勇气和坚稳的心志去在生活中取得成功。而那个披戴上帝公义的义人，必将成功地生活。公义生活的关键是忠诚守信（faithfulness，这是希伯来原文所表达的；标准修订本译作信心，是受到新约引用这段的影响：参见下面）。因此，忠诚守信这个词指出在上帝和人之间的关系的完整性（integrity）；因为上帝是人类存在意义的重心。对于哈巴谷，忠诚守信意味向上帝靠拢，即使在他不能理解上帝的作为，或者当上帝的时间在先知看来完全缺乏任何一点行动时，还是相信上帝。
忠实守信要求与上帝继续保持关系，甚至当经验超越信心，和持守信念的目标出现问题时，还要保持与上帝的关系。信心的生活不要求人们放弃理性和知识，正像哈巴谷所坚持的询问已经表明了这一点。但信心的生活可能继续要求相信，甚至理由和知识都已经耗尽时仍要如此。我们不可能常常明白上帝的行动，或者明白祂表面上的缺乏行动。然而，如果关系是稳固的，甚至当知识的道路变成死巷时，我们仍坚持信心的路。
（三）公义和信心是直接相关的。在新约中，第四节的意思因阐释福音而被加强，远超过哈巴谷原本的信息含义。像引用所有旧约的经文一样，新约引用哈巴谷书，是引七十士（希腊）译本的。使徒保罗写信给在罗马的教会，说：『因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信，如经上所记「义人必因信得生」（引自哈巴谷书二4）。』（罗一17）而对加拉太教会，他写道：『没有一个人靠律法在上帝面前称义，这是明显的；因为经上说，「义人必因信得生」。』（加三11）这个相同的主题在写给希伯来的书信中（来十38）再一次被提及，藉马丁．路德所写的和所讲的，使它变成新教改教运动的关键主题。一个人不是靠人为的工作而获上帝接纳，而是因信称义。
虽然新约的作者和许多世纪以来基督徒神学家的论点，已经与哈巴谷起初所表达的思想核心距离很远，然而他们都持守相同的传统。人类生存意义的核心是甚么呢？在古代的犹太人看来，它就是忠于与上帝的关系，而不是人类可以知道、了解，或者行动的能力。从基督教福音的观点来看，与上帝的这种关系是同等的核心。它也在耶稣基督里赐给我们这些外邦人；它不能靠金钱或者工作来取得，而只能藉信心从上帝领受并对祂存感恩之心。但是哈巴谷清楚地说：我们生命的意义和被称为义的可能性，是从向上帝委身而来的，是藉我们的信心和持续不断地忠实守信而得来的。
给恶人的五样灾祸（二5-20）
这一段经文的语调和形态，指出这不再是哈巴谷与上帝间私人对话的叙述。这一段包含一个或者一系列的上帝晓谕；这些话是对那个『狂傲』的人（5节）讲的，可以假定是巴比伦帝国，但是作出宣告的背景，好象是在圣殿中（20节）。哈巴谷重新工作，从事公开的宣讲，申述他蒙召作先知时所要宣布的上帝话语。不过当我们读他宣布的话，我们就看见这些话包含了一些对他私人问题的回应，特别是那些在一章十二至十三节中提出来的问题。先知曾经奇怪为何圣洁的上帝，会使用那个不圣洁的国家去审判比较不邪恶的百姓。当我们聆听他的讲话时，我们感觉到他现在知道这个问题的答案，但是曾经应许给他的异象（二2-3）还一直没有来到。
先知的晓谕在五至六节上半节引出来；这些引言是难以解释的，部分原因是未确定如何翻译它们（正如标准修订本的注脚所指出的），另外是因为它们可能含有谜语，正如六节上半节的直译所指出的（『这些国的民，岂不都要题起诗歌并俗语，讥刺他』；这句话英文标准修订本直译应为：『所有这些人岂不说起谜语反对他，唱歌痛责他呢？』──译者注。）这些话关系到那些军事上威胁犹大的狂傲的外邦统治者；它包括了五段责备的诗歌，每一段都由『祸哉』或『有祸了』这个词引出来，每一段都指出两宗罪行和两种结果：
（一）第一个灾祸的信息（6下半至8节）。外邦的统治者好象抢夺人钱财的债主。他向一些人偷窃；向另外一些人，他用很少的贷款换取人家值钱的东西，趁别人有需要和有求于他时剥削别人，使自己发财。不久以后，先知肯定受压迫者将会反抗。然后哈巴谷解释他的暗喻：被掠夺的国家最后将要转过来，并掠夺巴比伦国。早些时候，哈巴谷曾奇怪一个更邪恶的国家怎能作为上帝的工具，去审判较不邪恶的国家。现在他十分清楚的知道，审判的工具最终要成为受审判的对象；上帝的公义必获成全。
这个神谕令人感到不解的地方，是它描述巴比伦帝国失败的方式。文中没有明说它是上帝直接行动的结果，而说它乃是人作恶后必然的和不可避免的结果。换言之，哈巴谷开始觉察到一种道德的规律存在于人类历史的过程中。他早些时候没有看见这一点，他的心思太过被时间和地点所限制。但是现在他看见了，这是接受上帝的话之结果。人类的帝国暴政只能在一个短短的时期内成功。从大处眼，明显地，所有人类的暴政，都在它内部孕育自我毁灭的种子。
（二）第二个灾祸的信息（9-11节）。以隐喻的语言，先知宣布灾祸将要临到那些使用不法手段得到利益、把房子建在高处和保森严之地的人。他们设法获得安全，但到头来还要被这些建筑所累。藉这个隐喻的解释，先知指出巴比伦皇室，或者王朝（隐喻中包含了一种文字游戏）在寻求安全的过程中，已经丧失了它所要的安全。
我们再次可以看见从先知的话中所出现的广义信息。暴政本身已包含毁灭自己的种子；同样，以邪恶追求安全，带来的只有加倍的危险。在这个世界上，在追随剥削和罪恶之中，是不会寻到安全的；这是世界道德秩序的自然规律，这种对安全的渴慕，是不能用不道德的方式得到满足的。
（三）第三个灾祸的信息（12-14节）。信息的焦点现在从皇室的建筑物，转到城市的建筑物。那个建筑在不义和流人血基础上的城市必不会有繁荣；一切都必归于无有。虽然先知是指建造一座城市讲的，但他的话可能是暗指建立一个帝国。巴比伦藉他们的军事扩张，想要建立一个当时统管全球的帝国，但是他们统治全球的目标基于邪恶和流无辜人之血；他们一面筑造，事实上也一面在破坏自己所建成的。
哈巴谷突然让我们看见一个不同的异象，与试图建立一个统管全球帝国的徒然行动成为对比：『认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好象水充满洋海一般。』（14节）先知有这个最可贵的异象，而它只是被少数人类所分享。从哈巴谷那个时代以来，帝国兴起又灭亡，每一个帝国都试图要使他们的统治和权力遍满全世界。在二十世纪，帝国一直和我们在一起，以统治全世界为目标，并且以压迫和血腥实现它们的野心。尽管它们明显地成功了，但它们最终必不得成就；这位古代的先知提供了一个值得追求的尊贵目标。
（四）第四个灾祸的信息（15-17节）。先知现在收窄他的焦点，从敌人的帝国目标，到他们令人讨厌的实际行为。他指他们喝酒放荡，使自己和邻居蒙羞和堕落。但是也许先知所讽刺的，是对追求势力的沉溺；沉迷在那种放荡的权力把弄中，于是造成可怕的和放荡的毁坏。但是正如以前一样，先知指出，放任地使用暴力去伤害人类世界和自然世界两方面，必将反过来作弄作恶的人（17节，译者注：本节英文标准修订本直译应为：『你向利巴嫩所行的强暴，将要淹没你；你残害野兽，将要使你恐惧，因为你流人的血，并对大地、对城市和住在其中的一切居民施行强暴。』）施行强暴的人最终将要被淹没；恐怖主义者将被恐吓──这也是造物主上帝所建立的世界道德秩序的一部分。
（五）第五个灾祸的信息（18-19节）。这第五个信息是关于偶像，而许多注释家认为它与前面四个信息不很协调；他们认为它可能是由其它别的着者后来加进去的，这篇经文的来源并未能加以肯定。不过，虽然这种信息可以向任何拜偶像的人宣讲，它与前面那些向巴比伦统治者所宣讲的亦非不切题。我们从古代留下来的碑铭得知，巴比伦帝国把他们的成就归功于他们的神祇。
这段简短的信息所要突出的，就是关于偶像的无用和拜偶像的人的愚昧。有人制造了偶像，然后敬拜他自己手所造的，这不是一种极其愚笨的事吗？只有复瓜才向偶像陈诉，好象它能够回答似的。对于这些相信木头或者石头所造的对象的人们，先知只能宣告另外一个有灾祸的信息。
崇拜偶像和对它的谴责，是旧约中最常见的主题。从表面上看，崇拜偶像对我们二十世纪时代好象很陌生。我们中间谁会有那种隐秘及诱惑似的冲动，偷偷地走进工作室里，去雕刻偶像？即使有这种冲动，也很少人有能力这样做。然而崇拜偶像的罪并不是这样表面化，它真正对人的试探已经在前段的有祸信息中显露出来。崇拜偶像本质上是敬拜我们所制造的，而不是造物主。而那些我们所制造的，可以存在于我们所拥有的事物中，一间房子，一项事业，一种野心，一个家庭，或者许多其它的人与事中。一旦它们变成我们生活的焦点，或者当我们为它们而生活时，我们就是『敬拜』它们。当这些事物成为人类存在的目标和中心，它们就和木头或者金属的偶像一样愚昧。我们能够从许多世纪以前先知的话中清楚洞察到的，但却不能常常在现今的生活和现实的存在中照样清楚看见。当我们默想哈巴谷的话，我们同时也要反省我们自己生活的本质和方向。――《每日研经丛书》