鸿 1:1 论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。
鸿 1:2 耶和华是忌邪施报的 神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。
鸿 1:3 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。
鸿 1:4 他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩的花草也衰残了。
鸿 1:5 大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的也都如此。
鸿 1:6 他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒；盘石因他崩裂。
鸿 1:7 耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。
鸿 1:8 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。
鸿 1:9 尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。
鸿 1:10 你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎全然烧灭。
鸿 1:11 有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。
鸿 1:12 耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。
鸿 1:13 现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。
鸿 1:14 耶和华已经出令，指尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。
鸿 1:15 看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。
对尼尼微的裁决（一1-15）
大多数人默想上帝本性的时候，都倾向于首先想到祂令人得安慰和愉快的一方面。当我们作小孩子时，我们唱『仁慈耶稣，温柔又良善』。当我们长大一些，我们喜欢思念上帝的慈爱和怜悯。但是，当我们随后默想这个世界的本质看到它的暴力和无休止的邪恶，我们意识到单明白上帝的仁爱是不足够的；因为这观念虽然有真实的一面，但与人类在邪恶的世界所经验到的和生活的真实情况格格不入。那鸿所面对的世界是很邪恶的；他的人民经历数十年残酷敌人的压迫。他虽然知道上帝的爱，但也意识到人类的邪恶必将引来上帝的审判。总之，亚述残害人民的历史实需要上帝矫正其错失，以行动让人们看到祂的公正。
因此，那鸿开始他简短的预言时，显示了一种可畏的上帝的形像，他的话绘画出上帝另外一种样貌，就是反映出祂痛恨人类的暴力、压迫、和剥削的一面。那些听见那鸿的话和看见他所看见的上帝的人，不管所启示的是多么可畏，必然会深深地发出一声释然的叹息：『公义终必实行！上帝至终必要行动，该受惩罚的必受到惩罚！』
这样，当我们读开头的这几节预言（2-11节），我们瞥见一个可畏的异象，但是当中亦唤起了那鸿的听众的希望。先知用一种强而有力的诗歌语言，描述上帝的愤怒和报复；这种愤怒更为可怕，因为上帝是『不轻易发怒』的（3节），因此，烈怒最终来临，是由于出现了一些严重而可怖的人为因素。作者藉指出自然世界的混乱来描写上帝愤怒的来到。海和河流干涸掉；巴珊和迦密肥沃的草地枯萎，利巴嫩青翠的斜坡在战士上帝来临前褪色。但是在描绘这种报复的力量时，那鸿加插一些话去提醒他的听众，上帝临到审判的目的：『耶和华本为善』（7节）。上帝的良善在祂提供避难所给信靠祂的人一事上显明出来，但是避难所倒是藉不久即将对尼尼微施行的审判而得到巩固。
第一章的预言到最后提出三个和全书涵义有关的具体信息，这三方面的信息也是属于整本书的意义：
（一）上帝是释放者（12-13节）。在这本书的开始几节（2-11节），包含了先知对施报应的上帝的描写，现在那鸿宣告上帝自己对犹大人民所讲的话。这个信息由许多部分组成，每一部分都彼此相关联。（甲）尽管犹大的敌人似乎是所向披靡的，亚述必将最终被打败，并从人类的历史舞台上消失。（乙）虽然过去上帝曾使用亚述，作为祂审判选民的工具，那种忧伤不久就将结束。（丙）上帝毁灭亚述将要同时释放犹大。那鸿向他的同胞宣布的信息，是一篇古老的信息，可追溯到希伯来人在埃及当奴隶的时代：上帝将要从人的枷锁中释放祂的选民。但是虽然这个信息是古老的，曾被无数的先知在过去数百年中宣告过，那鸿仍向他自己的世代和他自己的人民宣告。在每一时代，当上帝的百姓再次回到被捆绑当奴隶的经历时，释放的信息必须也再次被宣告。
因此那鸿坚定地秉承了圣经信仰其中一个伟大的传统。他宣告从上帝而来的释放之言。上帝永不会停止憎恨残忍、压迫，和人类捆绑同类的锁链。虽然上帝曾经一段时间对被压迫的哀哭保持沉默，但最终祂的先知会站出来，并再次宣告释放即将来临，而压迫者必须回答他们所犯的罪恶。可悲的是，包含希望的释放信息，必须从这代到另一代一再地重复。今天甚至比那鸿的时代更需要宣告上帝释放的信息，因为仍有许多的受压迫者存在于世界上。
（二）上帝是审判官（14节）。十四节再一次述说上帝直接对亚述首都尼尼微讲的话；这些话好象死刑的宣判。尼尼微的名字将不再继续下去；她的神，她的能力和权势的记号，必不再被敬拜，因为那座伟大的庙宇将被毁灭。『我必因你鄙陋使你归于坟墓』：那位赐人类生命者，宣布城市的死亡，在那城市里强暴曾灭绝怜悯，邪恶曾战胜善良。上帝的讲话究竟为谁敲起丧钟，这点是毋容置疑的；因预言一开始（一1）指出尼尼微。她必须死亡！
在先知开始的话里，上帝两种互相补足的面貌就这样并列出来。上帝恩眷一面反映出释放者的同情心；另一方面，上帝对压迫者表现强烈的憎恨，他们使上帝必须不断介入人类生活，释放他们。那鸿所持的是一种强韧的神学，绝不是向脆弱者和畏缩者而说的。我们乐于肯定上帝是释放者，但却不太愿意肯定释放也涉及审判。而那审判则表现上帝因公义而生的愤怒，针对那些以为他们的残忍可以不受惩罚的恶人。
（三）上帝是平安的希望（15节）。这一段的结尾令人想起以赛亚（四十9）。一位使者将要来到犹大报好消息：战争之后随必有和平，因为他们的宿敌不久要被打败。他们可再次庆祝犹太信仰上的节期和节日，因为那些中止了他们庆典的外邦国家，将不再是犹大的统治者。这样，虽然那鸿讲论尼尼微的失败是在事情未发生之前，他的信心已超出他那个时代的实况。一位报好消息的差使，不久有一天必定要来，而他的信息必将是平安。
尽管这篇神谕的内容是灰暗和可怕的，那鸿在此期待福音。他深情地对那些长久处于专制压迫下的人民讲话；虽然他们在绝望中，他叫他们扬起头来，并且仰望那位带来自由、新生命和重新表扬信心的消息者。同样地，福音的好消息也向那些被压迫和在绝望中的人传讲。这是一个平安的信息，免除外来的压迫而得的平安，就是与上帝──生命的赐与者──同在一起的新平安。――《每日研经丛书》