那鸿书 第一章 对尼尼微的裁决
作者:佚名
2016-10-27  

鸿 1:1 论尼尼微的默示,就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。

鸿 1:2 耶和华是忌邪施报的 神。耶和华施报大有忿怒;向他的敌人施报,向他的仇敌怀怒。

鸿 1:3 耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来,云彩为他脚下的尘土。

鸿 1:4 他斥责海,使海干了,使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残;黎巴嫩的花草也衰残了。

鸿 1:5 大山因他震动;小山也都消化。大地在他面前突起;世界和住在其间的也都如此。

鸿 1:6 他发忿恨,谁能立得住呢?他发烈怒,谁能当得起呢?他的忿怒如火倾倒;盘石因他崩裂。

鸿 1:7 耶和华本为善,在患难的日子为人的保障,并且认得那些投靠他的人。

鸿 1:8 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微,又驱逐仇敌进入黑暗。

鸿 1:9 尼尼微人哪,设何谋攻击耶和华呢?他必将你们灭绝净尽;灾难不再兴起。

鸿 1:10 你们像丛杂的荆棘,像喝醉了的人,又如枯干的碎全然烧灭。

鸿 1:11 有一人从你那里出来,图谋邪恶,设恶计攻击耶和华。

鸿 1:12 耶和华如此说:尼尼微虽然势力充足,人数繁多,也被剪除,归于无有。犹大啊,我虽然使你受苦,却不再使你受苦。

鸿 1:13 现在我必从你颈项上折断他的轭,扭开他的绳索。

鸿 1:14 耶和华已经出令,指尼尼微说:你名下的人必不留后;我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像;我必因你鄙陋,使你归于坟墓。

鸿 1:15 看哪,有报好信传平安之人的脚登山,说:犹大啊,可以守你的节期,还你所许的愿吧!因为那恶人不再从你中间经过,他已灭绝净尽了。

 

对尼尼微的裁决(一1-15)

大多数人默想上帝本性的时候,都倾向于首先想到祂令人得安慰和愉快的一方面。当我们作小孩子时,我们唱『仁慈耶稣,温柔又良善』。当我们长大一些,我们喜欢思念上帝的慈爱和怜悯。但是,当我们随后默想这个世界的本质看到它的暴力和无休止的邪恶,我们意识到单明白上帝的仁爱是不足够的;因为这观念虽然有真实的一面,但与人类在邪恶的世界所经验到的和生活的真实情况格格不入。那鸿所面对的世界是很邪恶的;他的人民经历数十年残酷敌人的压迫。他虽然知道上帝的爱,但也意识到人类的邪恶必将引来上帝的审判。总之,亚述残害人民的历史实需要上帝矫正其错失,以行动让人们看到祂的公正。

因此,那鸿开始他简短的预言时,显示了一种可畏的上帝的形像,他的话绘画出上帝另外一种样貌,就是反映出祂痛恨人类的暴力、压迫、和剥削的一面。那些听见那鸿的话和看见他所看见的上帝的人,不管所启示的是多么可畏,必然会深深地发出一声释然的叹息:『公义终必实行!上帝至终必要行动,该受惩罚的必受到惩罚!』

这样,当我们读开头的这几节预言(2-11节),我们瞥见一个可畏的异象,但是当中亦唤起了那鸿的听众的希望。先知用一种强而有力的诗歌语言,描述上帝的愤怒和报复;这种愤怒更为可怕,因为上帝是『不轻易发怒』的(3节),因此,烈怒最终来临,是由于出现了一些严重而可怖的人为因素。作者藉指出自然世界的混乱来描写上帝愤怒的来到。海和河流干涸掉;巴珊和迦密肥沃的草地枯萎,利巴嫩青翠的斜坡在战士上帝来临前褪色。但是在描绘这种报复的力量时,那鸿加插一些话去提醒他的听众,上帝临到审判的目的:『耶和华本为善』(7节)。上帝的良善在祂提供避难所给信靠祂的人一事上显明出来,但是避难所倒是藉不久即将对尼尼微施行的审判而得到巩固。

第一章的预言到最后提出三个和全书涵义有关的具体信息,这三方面的信息也是属于整本书的意义:

(一)上帝是释放者(12-13节)。在这本书的开始几节(2-11节),包含了先知对施报应的上帝的描写,现在那鸿宣告上帝自己对犹大人民所讲的话。这个信息由许多部分组成,每一部分都彼此相关联。(甲)尽管犹大的敌人似乎是所向披靡的,亚述必将最终被打败,并从人类的历史舞台上消失。(乙)虽然过去上帝曾使用亚述,作为祂审判选民的工具,那种忧伤不久就将结束。(丙)上帝毁灭亚述将要同时释放犹大。那鸿向他的同胞宣布的信息,是一篇古老的信息,可追溯到希伯来人在埃及当奴隶的时代:上帝将要从人的枷锁中释放祂的选民。但是虽然这个信息是古老的,曾被无数的先知在过去数百年中宣告过,那鸿仍向他自己的世代和他自己的人民宣告。在每一时代,当上帝的百姓再次回到被捆绑当奴隶的经历时,释放的信息必须也再次被宣告。

因此那鸿坚定地秉承了圣经信仰其中一个伟大的传统。他宣告从上帝而来的释放之言。上帝永不会停止憎恨残忍、压迫,和人类捆绑同类的锁链。虽然上帝曾经一段时间对被压迫的哀哭保持沉默,但最终祂的先知会站出来,并再次宣告释放即将来临,而压迫者必须回答他们所犯的罪恶。可悲的是,包含希望的释放信息,必须从这代到另一代一再地重复。今天甚至比那鸿的时代更需要宣告上帝释放的信息,因为仍有许多的受压迫者存在于世界上。

(二)上帝是审判官(14节)。十四节再一次述说上帝直接对亚述首都尼尼微讲的话;这些话好象死刑的宣判。尼尼微的名字将不再继续下去;她的神,她的能力和权势的记号,必不再被敬拜,因为那座伟大的庙宇将被毁灭。『我必因你鄙陋使你归于坟墓』:那位赐人类生命者,宣布城市的死亡,在那城市里强暴曾灭绝怜悯,邪恶曾战胜善良。上帝的讲话究竟为谁敲起丧钟,这点是毋容置疑的;因预言一开始(一1)指出尼尼微。她必须死亡!

在先知开始的话里,上帝两种互相补足的面貌就这样并列出来。上帝恩眷一面反映出释放者的同情心;另一方面,上帝对压迫者表现强烈的憎恨,他们使上帝必须不断介入人类生活,释放他们。那鸿所持的是一种强韧的神学,绝不是向脆弱者和畏缩者而说的。我们乐于肯定上帝是释放者,但却不太愿意肯定释放也涉及审判。而那审判则表现上帝因公义而生的愤怒,针对那些以为他们的残忍可以不受惩罚的恶人。

(三)上帝是平安的希望(15节)。这一段的结尾令人想起以赛亚(四十9)。一位使者将要来到犹大报好消息:战争之后随必有和平,因为他们的宿敌不久要被打败。他们可再次庆祝犹太信仰上的节期和节日,因为那些中止了他们庆典的外邦国家,将不再是犹大的统治者。这样,虽然那鸿讲论尼尼微的失败是在事情未发生之前,他的信心已超出他那个时代的实况。一位报好消息的差使,不久有一天必定要来,而他的信息必将是平安。

尽管这篇神谕的内容是灰暗和可怕的,那鸿在此期待福音。他深情地对那些长久处于专制压迫下的人民讲话;虽然他们在绝望中,他叫他们扬起头来,并且仰望那位带来自由、新生命和重新表扬信心的消息者。同样地,福音的好消息也向那些被压迫和在绝望中的人传讲。这是一个平安的信息,免除外来的压迫而得的平安,就是与上帝──生命的赐与者──同在一起的新平安。――《每日研经丛书》

 

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