亚 4:1 那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。
亚 4:2 他问我说：「你看见了甚么？」我说：「我看见了一个纯金的灯台，顶上有盏灯，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
亚 4:3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。」
亚 4:4 我问与我说话的天使说：「主啊，这是甚么意思？」
亚 4:5 与我说话的天使回答我说：「你不知道这是甚么意思吗？」我说：「主啊，我不知道。」
亚 4:6 他对我说：「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。
亚 4:7 大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：『愿恩惠恩惠归与这殿〔殿：或译石〕！』」
亚 4:8 耶和华的话又临到我说：
亚 4:9 「所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
亚 4:10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」
亚 4:11 我又问天使说：「这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思？」
亚 4:12 我二次问他说：「这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是甚么意思？」
亚 4:13 他对我说：「你不知道这是甚么意思吗？」我说：「主啊，我不知道。」
亚 4:14 他说：「这是两个受膏者站在普天下主的旁边。」
拾珍
【亚四10】「谁藐视这日的事为小呢？」
一些片片断断的话、零零碎碎的念头、做了或没做的小事情、一些你发出来或是已经克服的小脾气...这些你日常生活中的芝麻小事，塑造了你的未来或是与你未来息息相关。─ 慕迪《有福的盼望》
不要轻看这日的机会！一年三百六十五日，原是一天一天加积起来的。藐视这日的事为小，以为等着将来有一天，有了大事才高兴去作。我告诉你︰大事永不会有，将来那一天，也永不会到！只有你不轻看这日的事为小，努力去作，你才会有将来的机会。成功的秘诀，是在乎把握这一日的每一件事。不让这一件事过去，不让这一日枉费！—— 桑安柱《银网集》
「这七眼，乃耶和华的眼睛，徧察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」七眼是完全见到的意思。只要有人动手去作，神就欢喜。—— 桑安柱《银网集》
『耶和华的眼睛，徧察全地』(代下十六9)。在希伯来文里，还有『往来』两个字。『往来』，是踯躅郑重的意思，看不够，还要再看。往来的察看，要看有人有寻求祂的心意没有。
第五个异象：灯台（四1-14）
也许由于那一系列的异象是很强烈的属灵经历，导致先知陷于迟钝的状态。在接受第五个异象之前，他必须被叫醒，而且他再一次被问及他看见了甚么。这个异象是一个金灯台：那里有一枝柱子，其上有一个灯盏，里面装燃油，一共有七盏灯，或称喷油嘴，从灯盏里伸出来。（视觉上来说，这可能有别于七个分支的蜡烛灯台menorah，它在后来的犹太艺术中很为人所熟悉。）在灯台的每一边，先知看见两棵橄榄树（读者应记得，橄榄油还可以用作灯的燃料）。撒迦利亚问他的陪伴天使这个异象是甚么意思；他没有得到直接的答案，虽然有暗示他应该知道他所看见的象征意义。先知没有得到他问题的答复，却得到一个向所罗巴伯王宣告的信息。而正像我们以下将要看见的，这个信息为理解这个异象铺好了路。
上帝给王的信息是：他的任务，也就是重建圣殿。工作的完成将『不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵』（6节）。第七节的『大山』是一种隐喻，说明像大山一样的困难摆在圣殿完成的路上。所有复建任务的障碍，将要夷平成为平原，一直到最后一块在殿顶上的石头──标志这个工程已经完成的记号──在观望者的凯旋欢呼声中，被放好在其位置上。所罗巴伯王曾经对圣殿的复建工作甚有功绩，他将最后成功地完成圣殿的重建，就是那些早期曾抱怨『这日的事为小』的人，也要在欢乐之中竞相投入。
在结束的几节中，异象的象征意思再一次被提及。在灯台上的七盏灯是『耶和华的眼睛』，虽然必须承认在这点上的解释正像异象本身一样不清楚。七这个数目字象征完全，虽然灯盏的意义可否象征眼睛/cs8（或按希伯来文可以把它翻译为井）这点尚未肯定。也许因为他始终不肯定，撒迦利亚就继续去问他的天使同伴。这两棵橄榄树代表甚么呢？这两条管子，显然是用来给灯提供燃油的燃料桶，它们的重要性是甚么？先知获告知这两棵树代表『受膏者』，那就是约书亚祭司和所罗巴伯王。
第五个异象的基本目的，看来是为了平衡和补充第四个异象。在前面的异象中，主要的焦点是在约书亚身上，他是百姓属灵的领袖。现在，明显地，代表人民政府的约书亚和所罗巴伯两者都扮演重要的角色。而且，如果灯台代表上帝的眼睛，而这灯台指出上帝通过耶路撒冷殿的敬拜施怜悯给全世界，那么，这个异象就整个强调祭司家系和大王朝，在执行贯彻上帝旨意的重要性。但是除了这个基本的目的，第五个异象还包含几个具有永恒价值的见解。
（一）上帝的工作是藉上帝的力量去成全的：『不是倚靠势力、不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。』（6节）这句话中的势力和才能分别指军事的力量和身体的活动。这样，先知指出，既不是藉军事力量，也不是靠勤奋工作的努力，就能成就上帝已经摆在祂百姓面前的使命。而且那个传统上既是国家军事力量的总指挥，也就是领导所有国家任务的国王，必须学会他的最终胜利倚靠上帝的灵。只有上帝的灵最终会使圣殿的复建可能完成。
在解释这些话的时候，重要的是要保持一种正确的角度，那就是这里丝毫没有意思去暗示他们可以用一种自由放任的政策（Laissez-faire）。这个信息是向一个已经在上帝的工作中积极努力的人宣讲，他的确竭尽其力要促使上帝的家得以建成。先知并没有暗示所罗巴伯可以袖手旁观，看上帝完成祂自己的工作。反之，先知指出一种所有为上帝而做的工作的基本元素，那就是上帝的灵，祂不但使工作成为可能，也使它能够完成。
在建设上帝的国度中，就像撒迦利亚时代的圣殿建设一样，其基本要记住的原则相同。我们当然要积极从事天国的工作；势力和才能两方面都需要。但单单靠这些东西不会达到成功。我们行动的意愿，我们使行动成为可能的健康，我们为完成这些工作需要的力量，这一切在某种意义上，都是上帝的恩赐，和通过它们上帝可以行动的工具。我们需要像撒迦利亚一样努力学习，去使用我们所有的和已经赐给我们的，但归根结柢，我们并非靠这些东西去取得成功。成功至终只能藉上帝的灵。
（二）藐视微小开始的危险。从一开始，圣殿的工作就已经有她的反对者，而且无疑直到主前五一九年还有很多。他们不是那么坏的人，但是他们并无异象。他们知道一个新圣殿应该是怎样的，但在他们的心中却是抱现实的态度。他们感到国家的优先次序，在进行庞大的建设计画之前，将是先去重建经济，因为建设计画对国家的生产额不利。而且无论如何，那个庞大计画的日子已经过去；现在已经不再是大和所罗门的日子，那时国家的财富滚滚流进耶路撒冷的库房之中。现在国家甚至不是独立、圣殿重建好将来也不一定安全。它是『为小』的日子，是当智慧人奉劝人小心，而不是鼓励人逞勇的时候，这时伟大的异象必须屈服于狭隘的思想之下。
撒迦利亚在他的异象中藐视那些藐视者，但是期待一个时间，那时藐视者将被不自愿地转化为喜乐者。他的心灵是开放的，不计较和他的世代狭小心思的人争辩，而只等待他们的转变。但是他的警告是永远合时的：那些藐视这日为小的百姓，几乎总是有丰富日常知识的百姓。然而如果我们不小心，那种原本可贵的日常知识能够涂掉所有异象的能力。而我们生活在相信这日为小的年代中，至少就信心方面，需要不时藉那些异象所激励。我们的实际和顽梗的现实主义，需要不时被那种对上帝的将来的瞻望所激励。
（三）人比机构更为重要。在撒迦利亚时代中，因为全然贯注于重建圣殿，便会轻易把古旧和虚假的自信心建立在机构的重要性方面。但是先知的第五个异象提醒了我们百姓的重要性。圣殿放置灯台的地方，象征上帝在世界上的窗户和上帝是世界之光。但是灯台是由代表约书亚和所罗巴伯的两棵橄榄树提供燃料，这样灯才可以燃烧发光。圣殿没有灯将只是一座建筑物，而灯没有燃油将只是一个装饰品。但是燃烧的灯，把生命和亮光带给圣殿和世界；而只有人民使得灯燃烧。
若教会只作为一个机构，作用是永远不会足够的；没有匿名的机构能够藉它自己去改变世界。人的参与总是必需的，因为藉他们上帝的生命和亮光可以流露出来。正如约书亚和所罗巴伯都有他们要发挥的作用一样（显示了作为牧师与平信徒两方面的责任），照样教会的活力，也视乎牧师与平信徒两者而定。上帝的生命和亮光必须藉整个基督教会的全体成员，照耀这个世界，没有一个例外。而作为祭司和君王两方面的角色，在某种意义而言已经由弥赛亚耶稣承担和实现了，所以在基督里，我们也成为上帝明灯的燃料，照亮这黑暗的世界。
――《每日研经丛书》