亚 6:1 我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。
亚 6:2 第一辆车套红马，第二辆车套黑马。
亚 6:3 第三辆车套白马，第四辆车套有斑点的壮马。
亚 6:4 我就问与我说话的天使说：「主啊，这是甚么意思？」
亚 6:5 天使回答我说：「这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。」
亚 6:6 套黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。
亚 6:7 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：「你们只管在遍地走来走去。」它们就照样行了。
亚 6:8 他又呼叫我说：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」
亚 6:9 耶和华的话临到我说：
亚 6:10 「你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，
亚 6:11 取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，
亚 6:12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
亚 6:13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
亚 6:14 这冠冕要归希连〔就是黑玳〕、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤〔就是约西亚〕，放在耶和华的殿里为记念。」
亚 6:15 远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华─你们 神的话，这事必然成就。
最后的异象：四辆车（六1-15）
正像先知的第一个异象是关于各种颜色的马，这最后的异象也是如此。最后的异象（1-8节），总结了整个异象系列中的内容和意义，并强调了它们的中心信息。随后是先知的神谕（9-15节），这个神谕看来将与异象关系密切，并提出具体行动的要求，藉以向先知的观众澄清他异象的意思。第六章的希伯来文在好几个地方是很难翻译的，而它那似乎不明朗的风格更增加解释上的困难。
（一）马与车辆的异象（1-8节）。第一个异象的马重复出现在最后的异象中，但现在加上了车辆在其景象之中。在第一个异象中，那些马在侦察了全世界之后回来；这里描绘它们正要出发去参加一场军事战役。它们从铜山的谷中而来；铜山象征天门，而马从那里出发到世界的四角去完成它们的任务。这些马和车接受了『普天下之主』（5节）的使命，而且不可以休息直到使命完成。异象强调了那辆『往北方去』的车（6节），因为那里是全世界最强大的势力，即波斯帝国立国的地方。（以严格的地理背景来看，波斯（伊朗）在东北方，但是从耶路撒冷那里有路直接通往北方。）这个使命将要『使我的灵在北国得到休息』（译者注：中文和合本将第八节后半译作：『在北方安慰我的心』，而英文标准修订本则是『使我的灵在北国得休息』），那就是说，它将要建立起上帝的灵的势力，胜过北方的帝国。而其暗示是如果可以克胜北方，其它的邻国也能征服。
马和车出发去往全世界范围内执行军事干预使命的异象，不但组成了八个异象的中心意义，而且也建立起一个可以用以解释先知的话的时序。在犹大，圣殿的重建和领导阶层的复苏，假定了在世界中上帝国度的重新建立，它暗示除了仅仅修复的圣殿和重组的政府外，摆在将来的还有更多。只有当外国被倾覆的时候，选民才能再一次真正地自由。但是异象的语言也带有启示文学的语调。虽然话语是与撒迦利亚当时在耶路撒冷的圣殿和政府直接相关，但是这个异象撇除时间因素，以便去把现在和更加遥远的将来相连。当时正在发生的事神秘地预表将来要发生的事。虽然像先知当初的听众那样，我们可能发现异象的话难以仔细掌握，但是我们可以与他们分享先知中心信息的不变的信念。上帝过去是、现在也是人类历史的统治者。虽然上帝的手必然经常难于像常人那样加以分辨出来，但是我们能够分享先知的信心，相信历史的过程不是胡乱凑成的，而是以某种形式朝向成全上帝在全世界的旨意而前进的。
（二）加冕的预言（9-15节）随最后异象而来的先知神谕，包括了要先知采取某些行动的指示，以及通过他向百姓宣讲的一篇信息。
撒迦利亚要去拜访一位名叫约西亚的人，一个高贵代表团正在他家里作他贵宾，他们从被掳于巴比伦的社会中来到耶路撒冷访问。这个从分散各国的犹太人而来的代表团，带来了『金银』的捐献，可以推测这是有意作为一种礼物，去支持在『故乡』的复兴工作。先知用这些金和钱造了一个冠冕，然后举行了一个像是加冕的庆祝仪式，但在这里经文开始有点不太清楚。
祭司约书亚是第一位接受这顶冠冕的，但是耶和华通过撒迦利亚对他说：『看哪，那名称为大苗裔的』（12节，原文没有大二字，英文标准修订本直译为：『看哪，那个名叫后裔的人』──译注），也就是所罗巴伯。换句话说，看来好象加了冠的祭司其后会为君王加冕。而在第十三节描述的责任既包括君王也包括祭司。他们两者都分担管理政府和『使两职之间筹定和平』（13节）之责。这样双重的加冕明显是一种象征性的行动，而不是一种真实的王室事件。一方面犹大为波斯的殖民地，这样去加冕君王和祭司，是不可能的，也是违法的。另一方面，从仪式进行之后冠冕的处置方法看，行动的象征性质便很清楚了：它将存在圣殿中作为永久性的纪念。
这个总结的神谕，以它对象征性行动的要求去取代以前异象的象征意义，替蕴涵在八个异象中的信息带来公开的结论。当全世界各国最后被领到上帝的统治下，那时新的王将在耶路撒冷被按立，而这个新王的弥赛亚身分将藉他兼任祭司和君王两个角色而显明。约四个世纪后，生活在库穆兰（Qumran）的犹太人苦修教派教徒的社区（Community of Essenes），在其着作里表达了对两个弥赛亚人物的期待：君王和祭司。在公元第一世纪，早期的基督徒肯定在耶稣基督身上，融合这两方面的角色：祂是在上帝国中的君王，和在上帝面前代表祂百姓的祭司。
这个结束神谕的一个动人之处，是介绍三个人，他们在人类历史的纪录中除了这里提到以外，都是匿名的，这三个人是黑玳，多比雅，和耶大雅。他们长途跋涉，从原居地巴比伦的社会来访耶路撒冷，带来他们的问候和礼物。但是他们完全不知道当他们出发旅行的时候，他们的礼物将有何用途。用他们的金和银制成的冠冕，在用过一次以后，将被放在圣殿中。他们的礼物将提醒他们和以后的世世代代，大君王将要来临，上帝没有忘记祂的百姓。在另一的意义下，用他们的金银去制成的冠冕，也提醒那些远离家乡的朝圣者，虽然他们还在被掳之中，他们仍然会被记念。虽然受空间和历史所限，与家乡隔绝，但他们仍然是上帝的家之一部分。虽然从人的方面看他们没有在圣殿的恢复中扮演一个中心角色，但是他们的礼物变成弥赛亚的一种记号。就像博士带给降生的耶稣的礼物，这三个从巴比伦来的人的礼物，象征上帝赐给这个世界的更大礼物。
――《每日研经丛书》