亚 14:1 耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。
亚 14:2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
亚 14:3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样。
亚 14:4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
亚 14:5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华─我的 神必降临，有一切圣者同来。
亚 14:6 那日，必没有光，三光必退缩。
亚 14:7 那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
亚 14:8 那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
亚 14:9 耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
亚 14:10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
亚 14:11 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
亚 14:12 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，吞在口中溃烂。
亚 14:13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
亚 14:14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
亚 14:15 那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。
亚 14:16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王─万军之耶和华，并守住棚节。
亚 14:17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
亚 14:18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
亚 14:19 这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
亚 14:20 当那日，马的铃铛上必有「归耶和华为圣」的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。
亚 14:21 凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。
拾珍
【亚十四20】「当那日，马的铃铛上，必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。」
本章十六至廿一节，预言耶和华将作全地的大君王。这里给我们看见一幅耶路撒冷全然归耶和华为圣的图画――在这图画中，当神统管世界时，神圣和世俗的区别必要消除，全地所有人、对象与动物都归神为圣，是以马匹身上的一个小装饰(铃铛)，如同昔日大祭司冠冕上的金牌(出廿八36)一样，亦系有『归耶和华为圣』这几个字；表示当初神对以色列的旨意(出十九6)，完全得着成就。耶和华殿内的『锅』等普通器皿，亦必像祭坛前用来盛血的祭碗(参亚九15)同样圣洁，一切都归神圣的意旨所使用。
【亚十四21】「凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的，都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。」
到那日，连最通俗的物品――最易玷污的锅，也都归神为圣，可以用来事奉神(献祭之用)。本节的『迦南人』，或指一切不虔、不洁之人的代表(参结十六3；四十三7；四十四9；启廿一27)。
启示的远景（十四1-21）
大自然和历史的两个世界，在这些结束的情景中融合起来，并且朝向启示信息的远景移动。自然的世界以一种不符合自然律的反常样式，向前移动和发展；政治的世界被卷进一种人类历史正常经验之外的大漩涡中。人类的语言在这里被扩展到它最高的领域，去表达非作者能力所能形容的既神秘又奇幻的景象。即将出现的远超过任何以前曾经有过的；它将远远超出从经验中得到的知识，是不能用简单的话语描写的。我们看见这卷书的最后一章最终是难以形容的，但是先知尝试去尽量描述它，因为越过将来的混沌，他看到了从旧灰尘中兴起的新世界。很难推测这一章的内容，是否第十二章所描写在耶路撒冷的冲突的续篇；它更可能是描绘相同事件的另一版本，被附加进早期叙述之中的。若果埋怨第十二章和十四章看来在某方面彼此矛盾，就会误失了其主题。这两章都指出了情景的某部分，但事实的全貌，是超乎任何它们以其中一章或者两章一同所能显示的。每一章都是关于耶和华再来日子的掠影；每一章也都从不同的角度，以不同的前提和背景来记载，但是每一章至终都彰显上帝最后的胜利和平安。
这里的景象再一次以围绕耶路撒冷的冲突开始。世界上各国的人民以一种联盟，像一种『联合国』的方式聚集在一起，怀共同的目标，就是毁灭耶路撒冷这个看来威胁到他们共同据点的地方。这座城于是被攻占，房屋被掠夺，妇女被强奸，而在开始好象胜利已经在握；一半的残存者被掳到外邦，另一半留在他们的家园中。但是当上帝介入这场冲突中，那场较大的战斗洪流被扭转过来。这块土地上的地形发生了一系列的实质改变，就好象被一场地震所引起，但是其规模更大得多。那个称为橄榄山的山背被分成东西两半，而从前的山谷从南到北在每一端被堆成垒。现在，耶和华进入圣城之中，伴随有祂的侍从天军。
周围的气候和物质环境起了改变：不再有严霜和寒冷，也不再有白昼和黑夜。那里将永远光明，并永远温暖。而在一个经常缺水供应的城市，将会全年流一股生命水的泉源。所有这些在地理上和自然世界的转变，标志上帝加冕作王，统管全地。因为从前犹大地的大山将要夷平成为平原，而只有耶路撒冷仍然屹立在山顶上，高过四周的平原。这座城市将再一次充满居民，而她的居民将生活在完全的和平与安全中。
然后景象的焦点，再次从这座城市转回到那些曾经是她的敌人的一方。他们有许多因为受到一种突发的传染病影响，而遭遇可怕的死亡；另外的，在他们拼命急于逃脱的时候，为了使自己得到方便及好处，在仓卒的逃命中将杀掉他们的同伴。经常用于运载军队的马匹、骡子、和其它畜牲，也将在灾害中遭受剧痛而死去。而从那些退兵所留下的瓦砾中，大批的金、银战利品将要被得胜者收集带走。
虽然这种战败是一边倒的，少数外国军队的人将要存活下来；这些生还者将有些被转变过来，并且将要认识真神。一年又一年，他们将来到耶路撒冷这座他们一度曾如此无情地反对过的城中，在那里庆祝住棚节，一同敬拜上帝，记念上帝的约和祂所赐的丰收。那些拒绝去参加这种对上帝的敬拜，不肯为丰收和得到食物而感恩的人，将要遭受干旱和灾难之苦：如果他们不感恩，也将不会有甚么可感谢的了！
在城里，那里将有一种新的上帝同在的感觉，这圣洁而又神圣的地方，象征祂的同在。圣殿将不再因商人寻求从朝圣者身上谋利而受到亵渎；她将要完全扮演作为敬拜之地的角色。这样，异象随焦点集中在圣殿和对祭司职事的兴趣上而结束。圣殿将再起作用，这样人类可以完成他们生存的主要目的：敬拜上帝并永远赞美祂。
所有这些启示语言的意思是甚么呢？它可能传递给我们生活在二十世纪的基督徒的信息是甚么呢？把它当作一系列的神秘豫言去读，和当它们是晚间新闻之类，都肯定是误解了重点。然而，异象的语言仍能对我们的现代世界有所启迪。
（一）现代的世界。启示文学的语言以一种新奇方式从接受异象者所说的话反映世界。虽然启示的语言讲述未来，它同时也反映现在，而且藉这些语言呈现的现实世界经常是黑暗和荒凉的。只有当人类的文明处在它的较低点，从黑暗中才有较好世界的希望浮现出来。表达希望时有带描述现实的倾向；那就是说，现实世界的暴力和冲突投影到将来，并将被当为一种必须在新世界来临前要克服的障碍。但是对现实的描述最后完全为希望所渗透；在现有的世界中，很少有任何象显示将来将要变得好些。换句话说，启示文学的思想，甚少以相信人类可自动变得完美，它的特点是深信上帝以能力改变世人及人类历史。
（二）上帝的漠视。启示的思想有一种护教的意义。我们对上帝的一些伟大的信念，按历史的经验来看，好象经常是空洞和无意义的。当世界变成大废墟而选民成了破落的残民时，很难去相信上帝是至高无上的。启示文学的思想维持对上帝充分认识的信心：现在可能很难去相信上帝是至高无上的，但是最终的时候将要来到，那时上帝的能力要在众人目光之下被坚固地确立起来。而这种至终上帝的权柄必将建立的确信，是包容最广的一种确信；它包括了外邦人和犹太人在内。
（三）信心和行为。过分受困于圣经中的启示部分是一种危险，这种危险在当代基督徒世界中的某方面是很明显的。二十世纪末叶已近，这的确是一个人们会迷于启示的时候，但是受困于某一思想的危险可能导致失去平衡。启示文学的着作在一个无希望的时代十分恰当地对信徒给予希望。它们恢复了对上帝是人类历史最终的统管者这个圣经真理的信心。但是它们也可能引致不小心的基督徒有一种放任的态度，觉得我们对此不能作甚么，历史正在不可改变地朝向它的最高移动，而我们好象旁观者，只能以惊讶观望。这样的一种态度使我们极严重地错失了主题的重心。如果我们要在异象中得益处，我们必须同时也接受它所托付的责任。历史在大体上也是我们自己行动的成果，而我们要对所行负责任。相信未来的异象，必须藉对现在行动的委身来取得平衡。而信心将要救援行为，帮助我们去了解我们所作的并非都属徒然，即使所有象都指向相反的结论。
――《每日研经丛书》