伯 29:1 约伯又接说：
伯 29:2 惟愿我的景况如从前的月份，如 神保守我的日子。
伯 29:3 那时他的灯照在我头上；我藉他的光行过黑暗。
伯 29:4 我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中， 神待我有密友之情；
伯 29:5 全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。
伯 29:6 奶多可洗我的脚；盘石为我出油成河。
伯 29:7 我出到城门，在街上设立座位；
伯 29:8 少年人见我而回避，老年人也起身站立；
伯 29:9 王子都停止说话，用手摀口；
伯 29:10 首领静默无声，舌头贴住上膛。
伯 29:11 耳听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；
伯 29:12 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。
伯 29:13 将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。
伯 29:14 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。
伯 29:15 我为瞎子的眼，瘸子的脚。
伯 29:16 我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。
伯 29:17 我打破不义之人的牙，从他牙齿中夺了所抢的。
伯 29:18 我便说：我必死在家中〔原文是窝中〕，必增添我的日子，多如尘沙。
伯 29:19 我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。
伯 29:20 我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。
伯 29:21 人听见我而仰望，静默等候我的指教。
伯 29:22 我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。
伯 29:23 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。
伯 29:24 他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。
伯 29:25 我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。
约伯向上帝挑战
惟愿我的景况如从前的月份！（廿九1-三十31）
约伯在廿九至卅一章的言论（不计四十4-5和四十二2-6，这是他在这卷书末了对上帝的话语最后的答复）不是对朋友讲的，他们已被他无礼地斥退，而且绝不提及他们了。除了三十章中的一小段（20节及以下各节），约伯在其中直接对上帝说话之外，这篇言论用专门语来说，是独白，像他在第三章开始的那一篇一样（那就是对我们听众讲的）。但那一小段却泄露了秘密。约伯虽然可能希望从那些倾听他的人得到有利的裁判，他寻求的最主要是上帝的判决。因此这篇言论其实是对上帝最后的恳求，要祂打破长久的沉默对他说些话。头两章构成冗长而感情丰富的哀诉，在哀诉中，约伯像许多在他以前和以后的诗人一样，悲叹他不幸的情况，并对上帝发出一些苦毒的埋怨。然后在卅一章，出现一篇替约伯自己以往生活方式庄严却富挑战性的辩护。但自始至终所不见的（或几乎不见的），是任何跟上帝之信靠对抗的表示，那是我们在诗篇的哀歌中经常碰到的，而那是我们在十六章和十九章末了那些富丽的章节中从约伯自己口里听到的。这是令人伤痛的失望，我们在这几章研究的末了将要问，为甚么情况会如此。当然约伯开始说话时，显然并未有爆发混乱傲慢和忧郁的奇异心情，这就是他在廿三章回答以利法，并忽地终止朋友争论的特色。他显然亦不太关注别人对他态度的批评，就是在黑暗中那疑惑的声音所轻轻暗示的，它刚在廿八章诵读那篇论上帝的智慧与人的智慧的诗篇，约伯诚然似乎以重新燃点的热情，将他的心思集中在至少从十三章起就一直缠绕他的探索上，就是他怎样能到上帝那里，并使祂听他。约伯不惜牺牲自己性命，仍然等待上帝，虽然祂可能杀他，他仍然确信自己必获辩白（请参十三13及以下）。
我的琴音变为悲音（廿九1-三十31）（续）
（一）
约伯以无限的悲伤和遗憾默想悲剧未毁灭一切以前他怎样生活时，廿九章响起了沉郁的调子。
在我所着创世记注释中（见创廿七41注释──逃走{/LinkToBook:BookID=132,TopicID=237,Name=逃走（廿七41-廿八9）}），我邀请读者把但丁（Dante）在神曲（Divina Commedia）卷四中一些名言应用于利百加身上，因他们认为那个多计谋、而自讨苦吃的妇人，既策画了她爱子雅各布的逃亡，却难过地在家等候他从巴旦亚兰回来，这回归是她有生之年无缘得见的。然而但丁的话，适用于这伤心时刻愁烦的约伯身上：
没有更大的悲哀比得上在不幸中回忆幸福的时刻。
很不容易在现代的言辞中，找到可比拟作者在这一章，藉约伯口说的这首希伯来诗所表达的凄美，或许但丁的这些话足以表达。或许乔臾（Chaucer）的话，就是斯特拉罕博士从这位诗人所着特罗路与克莉茜德（Troilus and Criseyde）叙事诗中引证的，也是适合的：
论到财富造成的不幸是这样：
一个人曾经成功，
而在成功成为过去时才想起来。
（二）
但这一章有重大的价值，因为这一章不但洞悉了约伯苦毒的悲伤，而且它揭示了希伯来人的道德理想。这是在以色列王国时期，无拘无束的日子中，一篇有关古代希伯来体住在小城镇的典型描述。它所产生的气氛可以与奥斯汀（Jane Austen）笔下所写十九世纪初期英国乡间背景的小说相比。约伯是那个社区的『乡绅』或领导人物，而上帝友谊之情（4节）照耀他的家。结果约伯顺利而且快乐，他的家人都环绕他，而且他一无所缺。他受人尊敬，青年人见他来便让路给他，当他由城门步入办事的广场时，老年人也起身站立。穷人和困苦人都称赞他，因他看见他们的需要；他保护孤儿，并使寡妇心中欢乐歌唱；他寻找那些需要帮助的人，他克制并刑罚自私的人和罪犯。他沐浴于上帝的恩宠与他自己的义行里，他展望得享高龄满足而逝，像摩西一样（申卅四7），他的精力没有衰败，病魔和衰老无法侵扰他，他留下清白的名誉令人怀念。
约伯论到的社会，是个以公义为重和推崇公平的社会，所以那社会是整合和健全的。在希伯来人的想法中，公义是要人行事为人举止适当，公平是要使人人得到他应得的。甚么是适当，和甚么是人所应得，须视乎他的身分。人认识这一点，便接受生活所得而不愤恨，并尽其适当的义务而不埋怨。人们对那些蒙上帝赐与较高地位的人不嫉妒，也不会小看或剥削地位较低的人。在箴言中，智慧运动设法辨明并推崇的，就是这种恰如其分、这种和谐，它们是与天上做事的方式一致的。若社体中，能这样恰如其分与和谐，上帝就必定会把祂的福气沛然降于那地方；那里不能恰如其分与和谐，那里的人民拒绝承认他们的地位，那里富人和强者为了他们自私的目的纵情于剥削穷人，唯一可预期的是，那社会的结构必定崩溃，造成一片混乱。
我们生活在民主和平等时代的人，对约伯详细描述的『想当年的日子』，不会有太深的印象。我们听起来，似乎颇沾沾自喜而又自满；一个没有希望得改变的时代，不能为任何人提供进步机会的时代，在一个只有高位者（noblesse oblige）才能阻止富者愈富、贫者愈贫的时代，这个时代的格言大可以是：
愿上帝祝福乡绅及其亲属，
并教导我们持守我们固有的身分。
尽管在那评估中有其真理，然而这评估并不特别切合对约伯记所作的解释。因这一章概述的伦理，在昔日似乎有其作用，而且它在以色列所属的古代世界中，缔造了一个比其它任何社会都更佳的社会。但使我们更加关注的，是导致这书出现的伦理观念所支佁的社会，已透过很多不同的形式在消失中。它的作者被提升至我们在箴言书上找到的那种教训，而且他震惊地发现，它的答案带来许多人生难题，对他所属的那个世代已不再足够。书中不同人物对约伯受的大痛苦采取的种种反应，已足够证明这一点。所以这一章铭刻他的信念，还有他许多书写的对象的信念，就是在从前，情况要好些；而且其中包含了他和他们对上帝在他们时代所存的旨意的困惑，与那个时代对比之下，这实在太难察觉了。不管我们的世界与他们的世界怎样的不同，那是我们能理解的一种信念和我们能分受的一种困惑；因为我们也处于这样的一个时代：根基正在崩溃、旧日信念无法掌握、旧有的方法正被推翻。――《每日研经丛书》