诗篇注释之31-40篇
作者:
2016-10-27  
诗篇第卅一篇


诗 31:1〔大卫的诗,交与伶长。〕耶和华啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;凭你的公义搭救我!
诗 31:2求你侧耳而听,快快救我!作我坚固的盘石,拯救我的保障!
诗 31:3因为你是我的岩石,我的山寨;所以,求你为你名的缘故引导我,指点我。
诗 31:4求你救我脱离人为我暗设的网罗,因为你是我的保障。
诗 31:5我将我的灵魂交在你手里;耶和华诚实的 神啊,你救赎了我。
诗 31:6我恨恶那信奉虚无之神的人;我却倚靠耶和华。
诗 31:7我要为你的慈爱高兴欢喜;因为你见过我的困苦,知道我心中的艰难。
诗 31:8你未曾把我交在仇敌手里;你使我的脚站在宽阔之处。
诗 31:9耶和华啊,求你怜恤我,因为我在急难之中;我的眼睛因忧愁而干瘪,连我的身心也不安舒。
诗 31:10我的生命为愁苦所消耗;我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败;我的骨头也枯干。
诗 31:11我因一切敌人成了羞辱,在我的邻舍跟前更甚;那认识我的都惧怕我,在外头看见我的都躲避我。
诗 31:12我被人忘记,如同死人,无人记念;我好象破碎的器皿。
诗 31:13我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓;他们一同商议攻击我的时候,就图谋要害我的性命。
诗 31:14耶和华啊,我仍旧倚靠你;我说:你是我的 神。
诗 31:15我终身的事在你手中;求你救我脱离仇敌的手和那些BP我的人。
诗 31:16求你使你的脸光照仆人,凭你的慈爱拯救我。
诗 31:17耶和华啊,求你叫我不致羞愧,因为我曾呼吁你;求你使恶人羞愧,使他们在阴间缄默无声。
诗 31:18那撒谎的人逞骄傲轻慢,出狂妄的话攻击义人;愿他的嘴哑而无言。
诗 31:19敬畏你、投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!
诗 31:20你必把他们藏在你面前的隐密处,免得遇见人的计谋;你必暗暗地保守他们在亭子里,免受口舌的争闹。
诗 31:21耶和华是应当称颂的,因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。
诗 31:22至于我,我曾急促地说:我从你眼前被隔绝。然而,我呼求你的时候,你仍听我恳求的声音。
诗 31:23耶和华的圣民哪,你们都要爱他!耶和华保护诚实人,足足报应行事骄傲的人。
诗 31:24凡仰望耶和华的人,你们都要壮胆,坚固你们的心!


主保护信实的人(卅一1-13)

再次,耶和华这个前缀先出现,因为上帝当然是一切之首。一字只在后面。在这里有一个人,他相信,真实地信靠,但是他发现那我们都会发现的事,即我们永不会遇到怀疑和困难这设想,不会是上帝对我们的计画。除非我们遇到这些事情,并且胜过它们,否则我们的信心便永远不会强壮,好象上帝所要计画的一样。

凭你的公义搭救我!注意在这公义是阴性格式。因此公义的意思是上帝在我里面创造的生命的改变,使我成为一个有爱心和创意的人(参看绪论──立约的上帝)。否则,正如耶稣所说的,当我不能真正的表现「主」这个字的意思时,我就只会是一个呼叫「主阿,主阿」的人,因为我没有藉着我爱的生命,表明自己是主的仆人。

诗人用了我们以前曾遇过的相同的图画言语,它归回到大卫时期的思想──盘石、堡垒、避难所,和其它。但是现在他的双脚事实上是被缠在网中,我们看见它是用作猎取野兽的。然而,因为他的信心,他仍能说出三件事情:

(一)「我全然安心,因为知道你控制一切,故此,我将我的灵魂交在你手里。」当祂在人类生命中有行动时,上帝的手或手臂是祂所用的。在这里,祂的行动,使我得到安全。

(二)你曾(已经──是过去式的)救赎了我。上帝的行动已完毕,这已完成了。

(三)你是信实、真实、可靠的上帝。因此在世上我为何还要担忧呢?这是否是同样的试深,好象当耶稣在S字J上引用这几个字时(路廿三46),在祂脑海中的一样呢?但是据称很多人在他们被处死前曾使用过这句字,例如,在玛丽皇后和伊利沙伯皇后的日子,圣公会和罗马天主教的殉道者,还有在苏格兰的「杀戮时期」(一六八三──一六八八年)着名的立约者;和在圣经中,司提反在他死前也曾说出这几个字(徒七59)

在第六节,希伯来文有我恨恶……(参看标准修订本注脚),然而那些早期翻译成希腊文、叙利亚文和拉丁文的译本,它们都好象有一本希伯来版本在它们面前,这版本是你恨恶……,事实上,我们拥有那一本希伯来抄本是如此的,这是为什么标准修订本使用它。

只有现代的读者,在他阅读圣经前,他认为知道圣经所讲的一切,当他发现上帝恨恶时,他会感到心烦意乱。在同一个时间恨恶和爱同一个人是有可能的。在我们的情况,提及人去寻找完全虚无的神。换句话说,他们是势利的人,表现出阶级意识,他们努力但冷酷的工作致富。诗人说:但是我在尝试过一切空虚后已转回,并且将我的信靠放在主里面,因为祂的慈爱(hesed)仍在那里!我现在知道找到真正的安全是如何的。如一些传福音的人说的:「上帝爱你,但是恨恶你的罪。」这样说并不合符圣经之道,圣经的作者,并不是希腊哲学的门徒,如天主教神学家多马亚奎那一样,他们很清楚知道并没有罪这种物品,罪不是如「物质」般存在,与人分离。罪恶是人所作的,它们是行动。这是为什么上帝的审判必须临到罪人身上,而不是罪恶。

在第九节的我的身心这几个字,可译作「我的喉咙和我的肚腹」。我们知道人体中这两部分如何会因精神压力受到影响。在一种情形下,我们不能吞咽;在另一种情形下,我们会经验一种「扰乱的胃病」,以致腹泻。在圣经中没有任何地方,我们会遇到不愿意提及人体功能的,这些功能描述了今日很多人的情况(参太十五17)。在接着的一节,我们应该如此解释:「我的力量因我的罪孽衰败。」诗人感到忧伤,简单的原因是他有一个歉疚的良心。这是上帝,赐他这歉疚的良心,使他意识到他曾犯罪。

因着人本身邪恶的错失,以致失去了朋友和邻舍的交谊,这是一种可怕的经验。在这里以生动的词句描述,是用古代东方社交习惯描它的冲击。但是从希伯来文的时态,我们看到这痛苦的经验已有一段长的时间;它已树立了,直至这个男人或女人已变成几乎是妄想和精神受干扰。那惩罚将客观地用上帝的话来描述为一些事情,是上帝能医治的,这是何等的美好。

主阿,我信靠你(卅一14-24)

然而,此刻诗人对他忧愁的情况作出了唯一而正确的回应。耶和华阿,我仍旧倚靠你,我说(我们能听到他差不多用挑战的声音喊出这些字句),「你是我的上帝。」跟着是一句常常引用的句子:我终身的事(现代英文译本作我的时间)在你手中。所指的并不是钟表的时间,而是指生命中那些特别的时刻,当一些值得纪念的事发生的时候,如婚姻、婴儿的诞生、生病、康复、突然意识到的美,聆听到「失去的旋律」,或一些永不会再来但一个人永不能忘记的、有深刻意义的时刻。这些都是来自上帝;它们在永恒的时刻进入时间里。而其中最刻骨铭心的时刻,就是当一个人能清楚的意识到上帝的脸光照着祂的仆人;意识到那种奇妙,将所有因邪恶的人对一个人所造成的惊恐感觉消除。诗人说的字面意思是:「他们能到地狱,我可管不了那么多。」他们能够缄默无声的去,因为据传统的解释,阴间是「寂静之地」。

我们没有权柄说这句说话是次于基督教,或因它代表着一种思想,我们常在旧约中遇到的,旧约便是次基督教的文献。有这样的人,他们进一步的,完全忽略了旧约,并且宣告基督教教会只要使用新约为圣经。然而所谓「次基督教」的话语,我们也在新约中遇到!雅各和约翰都是在这方面最坏的冒犯者。当面对反对旧约的力量,我们读到如诗人在这里所说的话,他们说:「主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们吗?」但是耶稣转身责备他们(路九54-55)。甚至在主被钉S字J后,彼得对两个欺骗他的人作出那样的事情(徒五1-11),事实上,本篇常常在新约中被引用。事实是所有在圣经中的人物和说话的人──诗人、先知、门徒都一样──都是罪人。比起大卫、耶利米和彼得,今日将我自己视为「更好」的人,如此会是自义的高峰。这事实帮助我们认识圣经,包括旧约和新约,并不是有关人类的宗教思想,而事实上是对一切的人有关上帝爱的启示;因为我们在圣经中所遇到的一切人都是罪人,所有的人都继续学习(正如我们必须做的)有关上帝的爱,这爱超越一切人所能明白的。

上帝恩典的一面,就是充满恩典的上帝如何让诗人(包括我!)经历与祂同在的欢乐(第19-22节),甚至当他(和我们)仍然是思想狭窄和充满报复心理时亦如此。的确,上帝是仁爱的,但是祂的仁爱是为我们的好处;祂为我们而计画、完成;祂保留其中一些,好象放在储物柜中,然后按时拿出来,倾倒在我们身上。祂对我们的仁爱,倾倒在我们身上时,是带有一种宣教的目的,因为在祂所作的一切事上,上帝盼望所有人类能看见,假若他们没有拿取祂为他们所积存的,他们的损失是什么?假若他们如此作,他说,他们便会藏在你面前的隐密处;或「在祂脸光的隐密处」(参看第16节)。这一切是何等大胆和有力的意象?

虽然如此,诗人仍然有他失望的时刻(好象我们一样)。我曾急促的说:「我从你眼前被隔绝。」但是……我是十分错误的。在希伯来文,但是一词是非常强调的字。看来上帝在任何时间都在聆听祂的可怜人类的呼喊!因此此刻他能宣称(21节)上帝向我施展奇妙的慈爱。当那里没有出路时,好象在一座受围困的城里,上帝施行一件奇迹(再次是奇妙这个字)。当我们的朋友遭遇孤单,或者说在寒冷中,甚至达到精神错乱之极点,这便成为进入一大群受安慰苦难者的团契的门。

现在轮到副歌了(23-24节)。诗人已完成他伟大的信心宣言。「仁爱,不忍弃我的爱」这诗歌是由一位瞎眼和孤单的老人所写的。但是有人认为它实在太好,不应隐藏起来,它溜进世界诗歌集中。在这里,群众选取诗篇第卅一篇,并且一同唱出来:「你们与祂立约的人哪,你们都要爱主。」主护那些在祂里面找到安全的人,因为祂本身是安全,因此,我们必须向世界显示,上帝的子民如何成为「安全」、「诚实」、「不动摇」,得到像祂一样的力量,祂自己是不动摇的。再次,正如保罗宣告说:「主说,伸冤在我,我必报应。」(罗十二19)。这是群众跟着在诗歌中要提醒自己的。因此,取代重复十七至十八节所宣告的,他们要记得,轮到他们了,他们被呼召参予在前面「主的战争」。达到那目的,他们应记得上帝对约书亚所说的话(书一5-6):「我怎样与摩西同在,他必照样与你同在。……你当刚强壮胆。」我们还可以加上:「将其余的交给上帝!」
诗篇第卅二篇


诗 32:1〔大卫的训诲诗。〕得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!
诗 32:2凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!
诗 32:3我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。
诗 32:4黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。〔细拉〕
诗 32:5我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说:我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。〔细拉〕
诗 32:6为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你;大水泛溢的时候,必不能到他那里。
诗 32:7你是我藏身之处;你必保佑我脱离苦难,以得救的乐歌四面环绕我。〔细拉〕
诗 32:8我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。
诗 32:9你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住它;不然,就不能驯服。
诗 32:10恶人必多受苦楚;惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。
诗 32:11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐;你们心里正直的人都当欢呼。


拾珍


〖 诗卅二9 〗「你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住它,不然,就不能驯服。」

许多时候,我们好象那无知的骡马,不懂得神的旨意,逼得神只好用环境把我们圈到顺服的地步。不要轻看环境的安排。许多时候,虽然我们好象是作了无知的骡马,并不光荣,但是能被勒住,也就是最大的光荣。


从罪恶中更新(卅二1-11)

训诲诗。我们不大清楚这个词的意思,它的字根与教导有关。或许,古代的希伯来编辑者,当他们将这诗放入他们的「诗歌集」时,他们看到虔诚的人(第6节)有一些最重要的事情必须学习,这诗有关悔改和赦免之间的关系。

福气。经历赦免是全然的福气,即是说,将一个人反叛上帝的慈爱(hesed)的行为「除掉」,和将一个人普通愚昧的罪恶「遮盖」,这两个动词在本节经文中是压韵的,两个词都给我们一幅有关上帝作为的图画,在撒迦利亚书五章五至十一节,我们看见罪恶被扔在量器中,又有盖压在她(不是她的罪恶!)身上。然后有两个妇人,有如同鹳鸟的翅膀,拿起那量器,带着它飞去示拿地,就是巴别塔的地方(创十一2),这是其中一幅图画。另一幅是有关「遮盖」的,它来自一些献祭所用的方法。献祭者首先将他的手放在祭牲的头上,它将会在烟中上升到上帝那里。他这样作,表示将自己与它认同。他在烟中上升,当时,不单他的罪恶上升,而且上帝将祂的手放在罪人和他的作为上,说:「我现在不再见到它们了。」肯定地,这是恩典!

在这里有四个词用来描述我们人类的罪恶:(甲)叛逆──反叛上帝立约的爱,或是如标准修订本的「违背」。(乙)在标准修订本罪恶一词,它真正的意思是「失去生命中真正的目的」。(丙)邪恶(译者注:和合本译作「罪」。)或是不正直的个性。(丁)诡诈,或懒惰、或灵性的堕落。肯定这些描述已足够了!

顽固。但是在第三节,诗人是否即大卫自己呢?愿意成为基督教殉道者的潘霍华(Bonhoeffer)所描述的「廉价恩典」。一个有关十八世纪哲学家凯利(Heinrich Heine)的着名故事,当他临死时,一位朋友探访他。那位朋友问他:「你是否相信上帝已赦免你的罪?」对于这问题,凯利作出了有名的回答:「上帝会赦免我,那是祂的工作!」但是大卫在这里发现上帝并没有赦免他,他在上帝的眼目中仍是有罪的。除此以外,因为身体和灵魂是一体的,甚至他的身体也显出他未受赦免境况的效果,而他所经历体力的耗尽是上帝的作为!因此,可以按字面而言,好象今日我们说的,他现在是有「忧愁病」。在这里细拉是否表示我们要停留,并且去尝试明白这痛苦的情况是什么意思呢?

认罪。最后,在第五节,大卫与自己有一个交谈。有些时候这是一件值得做的事。他最后决定向上帝承认他所经历这烦恼的自我厌恶理由,并不再隐藏(这个字也在第一节中用作上帝的行动,在那里译作遮盖)任何事情而不被上帝洞察。在承认他的罪时,他重复了他曾在第一至二节中所用过全部有关罪的字!他用强调的声音说:你就赦免我的罪恶(或移去惩罚)!

又有另一个细拉。在接着来静止的时刻中默想什么呢?肯定而言,赦免和移去罪恶是两样不同的事。拿一个极端的例子──我可能谋杀了一个人,然后为这可怕的行为转向上帝,并且求祂的赦免,但是可怕的事实,是不能除去那我曾作过的事。大卫自己知道这一切可怖事情。他曾命令一位忠实的军官往危险的地方,在那处肯定军官会被杀,而结果他被杀了(撒下十一14-15)!我不能面对死者的妻子,并且说上帝已赦免了我,藉此得到她的饶恕。赦免罪恶的行动是不足够的,在其中还有赔偿,上帝愿意从我的内心移去那些行为的罪疚、可怕、自我厌恶、与被谋害的人的妻子疏离的感觉──事实上,是刷净整个可怖的情形,并且容让我重新再开始,作一个新造的人。但是第一件事,我必须承认它!

因为(第6节)这是移去罪疚、移去邪恶的惩罚的意思,当在他们的心中,所有地狱的力量冲进来,当那在地底下流经和代表着邪恶势力的混沌洪水寻求要淹没他们时,大卫呼吁每一个立约的子民(虔诚人)向上帝祈祷。即耶稣用八个字教导我们的祷告,「拯救我们脱离凶恶。」上帝作这样的事情,乃透过(甲)成为我们困难的避难所,(乙)祂拯救的手环绕我们,这样说,因为邪恶可能是从我前面或后面来到我们。

现在来到在本诗标题用过的字。我要教导你,指示你当行的路。在这里谁是说话的人?是否仍然是那位诗人,现在上帝已拯救了他和垂听他满有罪疚的忏悔?在这个例子,并不是指「按着道德的律法」,甚至也不是摩西的律法。这是转向天父,好象浪子所作的一样,他说:「父阿,我得罪了你……。」没有回家去和告诉祂一切所作的事,是完全愚蠢的行为。动物不能感受到从罪疚中得到自由的福气,但男人或女人可以。想象一下你的生活,在你心中有一块石头,当那里有一条可将它移去,人整个生命就可以藉此得到更新的一条途径。

两条道路,它们刚刚相反!诗人说,那里有一条路通往邪恶者的痛苦,另一条路则领人们接受上帝的慈爱(hesed)。

现在圣殿的音乐师用了诗人的主题,并且将前面十节变成一首会众的诗歌。他们唱出:「当靠耶和华欢喜快乐。」并不是由于一个人更新的经验,也不是由于那十分奇妙释放的新感受,而是由于靠主。他们所说的,就是要将你的优先次序对调。

诗篇第卅三篇


诗 33:1义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。
诗 33:2你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。
诗 33:3应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。
诗 33:4因为耶和华的言语正直;凡他所做的尽都诚实。
诗 33:5他喜爱仁义公平;遍地满了耶和华的慈爱。
诗 33:6诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。
诗 33:7他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。
诗 33:8愿全地都敬畏耶和华!愿世上的居民都惧怕他!
诗 33:9因为他说有,就有,命立,就立。
诗 33:10耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。
诗 33:11耶和华的筹算永远立定;他心中的思念万代常存。
诗 33:12以耶和华为 神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!
诗 33:13耶和华从天上观看;他看见一切的世人。
诗 33:14从他的居所往外察看地上一切的居民─
诗 33:15他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。
诗 33:16君王不能因兵多得胜;勇士不能因力大得救。
诗 33:17靠马得救是枉然的;马也不能因力大救人。
诗 33:18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人,
诗 33:19要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。
诗 33:20我们的心向来等候耶和华;他是我们的帮助,我们的盾牌。
诗 33:21我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。
诗 33:22耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱!


主的言语(卅三1-22)

这首诗没有标题。但是我们注意到,与诗篇第卅八篇和诗篇一○三篇一样,它有廿二节,这是希作来文字母的数目。诗人好似指出,你需要字母来帮助你详加解释主的言语。

我们以一个进入崇拜的邀请作为开始,这邀请可能是要跟着诗篇第卅二篇最后一节的。在这里所描述的崇拜需要一队非常具规模的乐队和诗班的帮助,正如我们在旧约中后期的文献(例如,但三5)所读到的一样。此必定常常是一首新歌,因为上帝常常作一些使人感到惊奇的新事。

第四至五节说,主的言语是爱。爱是慈爱(hesed)这字,是祂忠诚的爱,这爱的结果,在男人和女人中创造出仁爱的心。上帝的言语静静地、不断地、和不受注意的在动工,好象人类生命中一连串的思想和能力的运用。它很少会在某些时刻或日子停滞不前,它好象一个小孩子的成长,可能在家庭生活最容易看到。然而(甲)它在每一个早晨都是新的;(乙)它是绝对可信赖的,这当然是因为它是hesed;(丙)在整个世界每一处都可以找到。

主的言语具有创造力。箴言三章十九节说:「耶和华以智能立地。」诗篇的言语描述这位智能的上帝,好象从上帝口中出来一种说话,进入空间和时间的世界。我们应记得希伯来文dabhar这个字的意思,它可指说话的言语,和能转变成事件或事实的言语。例如,我们在约书亚记廿三章十四节看到这很清楚的说明,在那处「事物」在希伯来文是「言语」(译者注:中文和合本也译作「话」)。当然,上帝创造行动的奥秘只能用比喻和隐喻表达出来,因为用其它的方法去明白上帝的心意,这已在我们人类的思想以外。故此这诗人说,上帝聚集海水如垒。另一位诗人说,上帝在七天的空间内说出祂创造的言语(创一章)。我们所能作的只是对上帝的作为感到敬畏和惊讶,而无须在意今日那些心胸狭隘和无聊的人的思想,他们想当然的认为人类应局限上帝的工作于科学类别所能明白的范围内。

在创世记一章三节,上帝所要做的事只是说:「要有光!」光便存在,同样地,上帝只要说这几个字:「要有光体……」(创一14)太阳,月亮和群星便产生。在一切创造的高潮,上帝只是说:「我们要照我们的形像造人」(创一26)。在第九节有祂说(一个非常强调的,指那位「永生」上帝)。祂说有,就有,命立就立。这意思是上帝用祂的智能,首先创造了自然的世界,也就是今日地理学家要追溯的,然后,再创造历史。但是只有圣经,而不是科学家,能够向我们启示后者。

在人类的历史中,圣经向我们启示,我们怎样能明白人类自己故事的意义,虽然它是遥远,而我们是跟随在一条漫长的道路之后,它向我们启示在人类生活中上帝的指引。布诺斯基教授(Professor Jacob Bronowski)认为在人类历史中,上帝的计画常在两方面指示祂是怎样工作,他说:「创造是一只手,直达到经验之中,并且安排它富有新的意义。」

假若上帝能创造,祂也能够毁灭。在跟着而来的一节经文所用的字,列国的「筹算」与上帝创造的智能是同一个字。主的筹算大过人的筹算,因为它永远立定。至于人的筹算,正如诗人罗拔本仁(Robert Burns)充满智能的宣告说:「老鼠与人定下最好的计画,都会聚集在船而倾斜。」因此,那些以主为他们上帝的人是何等的有福。他们知道,作为祂的儿女,他们事实上已承继了祂充满能力的计画。虽然我们可能知道这观念是什么,但是它是我们人类所能支配之外。这是为什么它只能是一种恩赐。

在第十三节观看可能只是随意望望的意思。但是在第十五节,它再出现,解释作留意。在位的君王,祂曾造成他们众人心的,只要看一看便能明白他们。在这里我们记得「明白」的意思是什么,因为当耶稣看见那位富有的年轻长官,我们得知道祂爱他。

跟着而来的两节经文(16-17节),大部分的人类都会完全拒绝去相信。它们显示一位人类的君王事实上是何等无能力,但是与他不同的,天上的君王,那位完全掌管事情发生的王,有一个强烈的对比,我们的诗人说,看,看看你自己,主的眼目停留在那些与祂在爱中立约的人身上,因为这是祂的筹算,祂的智能,祂不会救他们脱离死亡,因为死亡必会临到众人,祂亦不会将祂所爱的人迁离一处受饥荒打击的地方。祂所作的,是保守他们在饥荒的日子中存活,而祂用言语作成这事。

再次,全部的人加入一起颂唱上帝奇异的思典,因为,正如副歌说,我们的盼望在祂里面。

诗篇第卅四篇


诗 34:1〔大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,就作这诗。〕我要时时称颂耶和华;赞美他的话必常在我口中。
诗 34:2我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见就要喜乐。
诗 34:3你们和我当称耶和华为大,一同高举他的名。
诗 34:4我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。
诗 34:5凡仰望他的,便有光荣;他们的脸必不蒙羞。
诗 34:6我这困苦人呼求,耶和华便垂听,救我脱离一切患难。
诗 34:7耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,搭救他们。
诗 34:8你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!
诗 34:9耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。
诗 34:10少壮狮子还缺食忍饿,但寻求耶和华的什么好处都不缺。
诗 34:11众弟子啊,你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。
诗 34:12有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,
诗 34:13就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。
诗 34:14要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。
诗 34:15耶和华的眼目看顾义人;他的耳听他们的呼求。
诗 34:16耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。
诗 34:17义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。
诗 34:18耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。
诗 34:19义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切,
诗 34:20又保全他一身的骨头,连一根也不折断。
诗 34:21恶必害死恶人;恨恶义人的,必被定罪。
诗 34:22耶和华救赎他仆人的灵魂;凡投靠他的,必不致定罪。


宁静的药方(卅四1-7)

这是其中一首教导的诗,它们是由「智能」学校的作者所撰写的。在诗篇第一篇我们曾读过有关他们的事,其余包括:诗篇卅七篇、四十九篇、七十八篇、一○五篇、一○六篇、一一一篇、一一二篇、一二七篇。很有可能它属于一卷经历多过世纪才形成的诗集。你能在诗中「感受」到课室的意味,例如,在第十一节,在那里年轻人用心学习这篇诗,好象当我们大部分人仍是HT在ZR学校一样。今日这篇诗能在课室中用对话的方式适当的表达出来。有人建议作如下的分段;第一至三节,一位HT在说话,第四至七节,另一位HT回答他;第八至十节,第三位HT说话;第十一至十四节,教师插入;在第十五至十八节,和在第十九至廿二节,另外两位讲者加入对话。

为了帮助古时年轻人容易学习,这篇诗是按照他们的母语排列字写成。第一节以Aleph作为开始,第二节是Beth,以此类推。可参考比较诗篇第廿五篇。希伯来字母共有廿二个,但其中一个没有被使用,因此在这里的第廿二节可能是加上去的副歌,让所有的人颂唱。这样便将一首教导的诗改变成一首赞美的诗篇。

据我们所知,在诗篇中诗歌的标题是在第二圣殿时期加上去的。有一个人曾持证据建议,这篇诗较配合大卫仍在菲利士城迦得作雇佣兵的时期,但是标题用了一个在大卫的时代很少见的字,而在旧约的后期是常用的。但是,当轮到我们读这篇诗时,我们发现它亦适合一个更后的时期──我们的时期!在中世纪改教运动之前的日子,诗篇第卅四篇被用作圣餐中主要的诗篇,在受难周也采用。马丁路德在他改革的崇拜中,也将它放在仪文中。

主是仁爱的。这是我们一切开始。所有人类生出来都是自私和自我为中心的,夸耀自己的成就是非常容易的。我们的作者说,反之,前来并且加入我们,一同因耶和华夸耀。这意思是高举他的名,不是个人,而是与祂一起。

跟着在第四节是另一位讲者的个人见证。这人宣称他曾寻求耶和华。上帝曾给予他的,不只是帮助,而是祂自己!信心的喜乐和意识到上帝的同在,会使你们的脸有光荣。以前我们的诗人是自我夸耀的,现在他称自己只是困苦人。然而他不完全是孤独的信徒,他属于上帝子民的团契,环绕着上帝,当他们仍在埃及往应许之地的旷野旅途中时,有主的天使安营(参看出廿三20)。这天使仍然如此行。

教导信仰(卅四8-22)

第八至十节,是第二个人的见证。讲者述及有关他曾经历的事情,上帝对他爱是如何的谦逊,以致在他委身于祂的照顾之前,让他伸出舌硕实在地尝尝上帝。然后他邀请他的朋友看看,少壮狮子可能饥饿(将这幅图画变成现代的图画,或许今日我们可以说:「青年的男士」)。但是那些圣民(上帝子民的成员),他们寻求主的,必永不再饥饿。

很有趣的,第八节用了一个不常用的字来指人。这个字形容英雄类型、强大的个体,我们可以说,「成功」的人物。因此,在这里所邀请的人,不会是软弱,或是柔弱的人,可能期望的人会是「宗教」人物,他是强壮的青年战士。这强壮的人物不是上文在上帝那里寻找避难所的人。记得爱奥纽的圣哥伦布(Saint Columba of Iona)属于这类型是很有趣的。他以一个战士作为他生命的开始。他强壮,能跋涉于山脉和溪谷间,能管治他手下服务的数以百计的人,能面对君王和普通人。上帝事实上在哥伦布在世最后一个晚上,将他带回家中投靠在祂里面,因为他死亡时,好象他正在写本诗的这一节经文。

教导信仰。箴言八章卅二节和这本书中很多的经节,都用过第十一节的字。对,向青年的思想教导信仰是可能的。看来,你开始时,不应该先讲论有关「宗教」,而应该以那青年人在那时发现自己的处境,从他们对生命的兴趣作为开始,但是整体生命的意思是遵守十诫,因而刻意的寻求向人行善。(我们已看过这是希伯来名词仁爱的意思)它的意思是跟随和追求人类关系中的和平与和谐,因为这些关系看来常在水平线上滑走和消失于无形。彼得前书三章十至十二节引用这全段经文。

在西班牙内战期间,敌对双方的成员留意到在第十一节我们所遇到这些字的重要性,他们将这些字刻在一间神学院的门上,这间神学院位于两队军队的中间。那座建筑物留存下来,但其意义多过仅是一个和平地带。

主在这里。当你作所有事时,你毋须感到孤单(第15节)。当你顺服祂呼召开始你的工作时,主在这些事上与你同在,这是真实的,特别是对那些感觉自己被世界的邪恶所压碎的人,或者那些差不多完全失去信心的人,这事实确实是好的消息,给予所有贫穷和受打击的群众一个确信。

主从其中拯救。这是在第十九节诗人所说的。不是「高在天空上」,却是在苦难中,就是那些上帝使他们与祂建立正确关系的人必须继续接受的苦难中。上帝的行动本身是祂的审判,是祂处理那种状况的决定。祂拯救的行动不会在邪恶的人身上发生,但是主救赎祂仆人的生命。他们现在已实在经过了咒诅。(参看保罗在罗马书八1讲及有关这点)主保全他一身的骨头,或者耶稣所说的:「就是你们的头发,也都被数过。」(太十10)上帝也毋须把恶人处死,恶本身会为祂行这事。或者,正如我们可用今日的言语来表达这观念,犯罪是自我毁灭。
诗篇第卅五篇


诗 35:1〔大卫的诗。〕耶和华啊,与我相争的,求你与他们相争!与我相战的,求你与他们相战!
诗 35:2拿着大小的盾牌,起来帮助我。
诗 35:3抽出枪来,挡住那追赶我的;求你对我的灵魂说:我是拯救你的。
诗 35:4愿那寻索我命的,蒙羞受辱!愿那谋害我的,退后羞愧!
诗 35:5愿他们像风前的糠,有耶和华的使者赶逐他们。
诗 35:6愿他们的道路又暗又滑,有耶和华的使者追赶他们。
诗 35:7因他们无故地为我暗设网罗,无故地挖坑,要害我的性命。
诗 35:8愿灾祸忽然临到他身上!愿他暗设的网缠住自己!愿他落在其中遭灾祸!
诗 35:9我的心必靠耶和华快乐,靠他的救恩高兴。
诗 35:10我的骨头都要说:耶和华啊,谁能像你救护困苦人脱离那比他强壮的,救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的?
诗 35:11凶恶的见证人起来,盘问我所不知道的事。
诗 35:12他们向我以恶报善,使我的灵魂孤苦。
诗 35:13至于我,当他们有病的时候,我便穿麻衣,禁食,刻苦己心;我所求的都归到自己的怀中。
诗 35:14我这样行,好象他是我的朋友,我的弟兄;我屈身悲哀,如同人为母亲哀痛。
诗 35:15我在患难中,他们却欢喜,大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我;他们不住地把我撕裂。
诗 35:16他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。
诗 35:17主啊,你看着不理要到几时呢?求你救我的灵魂脱离他们的残害!救我的生命〔生命:原文是独一者〕脱离少壮狮子!
诗 35:18我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。
诗 35:19求你不容那无理与我为仇的向我夸耀!不容那无故恨我的向我挤眼!
诗 35:20因为他们不说和平话,倒想出诡诈的言语害地上的安静人。
诗 35:21他们大大张口攻击我,说:阿哈,阿哈,我们的眼已经看见了!
诗 35:22耶和华啊,你已经看见了,求你不要闭口!主啊,求你不要远离我!
诗 35:23我的 神我的主啊,求你奋兴醒起,判清我的事,伸明我的!
诗 35:24耶和华─我的 神啊,求你按你的公义判断我,不容他们向我夸耀!
诗 35:25不容他们心里说:阿哈,遂我们的心愿了!不容他们说:我们已经把他吞了!
诗 35:26愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞!愿那向我妄自尊大的披惭愧,蒙羞辱!
诗 35:27愿那喜悦我屈得伸的〔屈得伸:原文是公义〕欢呼快乐;愿他们常说:当尊耶和华为大!耶和华喜悦他的仆人平安。
诗 35:28我的舌头要终日论说你的公义,时常赞美你。


呼召争战(卅五1-10)

那些过着宁静、和平和或许没有大事发生的生活的人,可能发觉一首像这样的诗相当奇怪,甚至觉得受扰乱。他们可能有倾向认为它表达出一种不十分「像基督」的精神,但是对于这观念,请留意两个可能的回答:

(一)假如这是我们的心情,会否不将这段认为应该在诗篇中的经文拿来阅读?假如我们尝试以耶稣的观点来阅读这篇诗,我们会否能更明白一些祂的「严厉的说话」,而这些是我们情愿忽略的?

(二)在世界中大部分的人并不是过着一种宁静、和平和没有大事发生的生活,假如我们没有认识到这情形,正是表达出我们的思想狭窄和自我为中心。因此这篇诗可以帮助我们更真实的认识自己。我们只要想想里约热内卢郊区,孟买、加尔各答和拉各斯的贫民窟,和世界上数百万难民的忧愁。当我们平安地坐在家中的时候,很多平民百姓每日都被地方上左右势力所压榨,像三文治间的肉一般。我们要记着,圣经是对所有的人类,对在任何生命景况,或是肉体或是灵性死亡的人说话。

这篇诗分三部分:

第一部分,第一至十节,无情的逼害。在这里的呼喊可能是来自集中营,奥斯威斯,一个禁闭营,一个监房、或只是地上无助的贫穷人的声音。我们应该记得,新旧两约中的上帝明显地是被压制的人的上帝,富有和有权势的人会发现他们是极难进入上帝的国中。诗人请求上帝赐他个人的安慰,这安慰是因知道惟有上帝能对他说:「我是你的拯救。」

但是困难的地方是,这位不快乐的人认为他的敌人就是上帝的敌人。他忘记他们也贫穷和不幸的人类。我们知道这种观念如何能在人的思想中形成,例如,在战争时期,或者甚至在一个政治或工业对峙之中。但是这种人真正在一个可怕的情形中。这样,我们究竟是谁,可以论断他呢?宁可这样,容让我们过着和平和安全生活的人,学习存着怜悯的心,明白这些人所经历压倒性的惧怕,并且留给上帝去成为的审判官。

他所选择的字反映出他的恐惧。在第三节,说:「求你对我的灵魂说」(灵魂与下一节的「」是同一个字──因为他相信他的生命危在旦夕),他正在经历一种灵魂受伤的经历,于是他乞求上帝赶走他的敌人,使他们像风前的糠。但是,上帝的工具,他盼望是主的使者;这真正是神圣的干预!因为这位使者是上帝在祂子民流浪在旷野的日子时的代理者。但他是立约的「使者」(或信差,像玛拉基书三1所翻译的),就是当祂对受击打的子民实行忠诚的爱时作上帝的使者(参看出廿三20-21)。假若我们落在恶人手里,长久受苦和惊恐,而当我们再次获得自由时,我们会否不以狂欢的心情,发出诗人在第九及十节所说的话呢?耶稣的母亲马利亚属于那些社会称为困苦穷乏的人(第10节),因此她在路加福音一章四十六节,以这篇诗的字句作为开始,然后继续在同一脉胳之中表达。

恶言、闲话和诽谤(卅五11-28)

第二部分,第十一十八节,恶意的法律诉讼。场景改变了。但是在今日有多少假的审判,一个无辜的人不就是被控以捏造的罪名,而他知道根本没有获得反驳的机会?或者,虽然他的控诉者知道他没有犯上控诉他的罪,他们会向他逼供。诗人的拷问者,是思想歪曲的人,而非身体残缺。诗人称他们为「残废的人」。看来,他实在曾为一位受折磨的人哀恸和表示怜悯,当后者为一位去世的朋友流泪的时候,他的感受就好象失去了自己的母亲一样。

很多男人和女人永远不会长大成为成熟的市民。HT在学校的运动场上因嘲笑一个残废的人可被饶恕,但在这里指的成年人是他们用这方式来对待软弱的人,因此这些折磨的人,就是我们今日称为有虐待狂的人,他们是乐于伤害那些无抵抗能力者的人,他们向这些普通百姓「报复」,用一些我们在很多监狱墙壁上都能找到的潦草字,向上帝呼求,「主阿,要到几时呢?」当然在以色列王国早期的日子,诗人并没有发现在上帝的保守中,他事实上是进入了我们在以赛亚书五十三章所遇到那位仆人的苦难中,他的苦难,上帝自己能改变它成为祂自己的荣耀。

第三部分,第十九至廿八节,闲话和诽谤。诗人在这里所描述的,就是今日在一些仍旧受极权统治苦难的国家,即是说,政治的污染、住宅中的害群之马,对当权者说一些下流的话针对至爱的人,等等,他们说:「阿哈,阿哈,我们的眼已经看见了!」

他补充的说,上帝也看见了!那么为什么上帝没有行动呢?恰如我们读过这样的话:「醒来,醒来,主军队!」此肯定是千百万人的哀求。这是一首着名诗歌的首句歌词,是基于本诗经节而写成的。诗人呼諴说:「醒起,伸明我的冤。」我们都会同意,只有他有一个小孩单纯的信心,才会胆敢向天地的上帝作出这样的呼求。然而,当他发现在其它地方的信徒也为他祈祷时,他岂不是已经得到最低限度一部分对他祷告的回答?对那些现在仍然在被拘禁中的人:「上帝阿,不容他们说:「我们要怎样待他,都能从心所欲,」「我们已经把他吞了。」」宁可这样,容让我们,人间地狱的朋友,就是那喜悦我冤屈得伸,喜悦我与上帝回复正确关系的人,他们常说:「当尊主为大,主喜悦祂的仆人平安(平安,和平,完成,完全,生命的整全)。」或者,更准确的,「祂的旨意是他仆人的平安。」

但是这求助的呼喊在赞美诗中如何分类呢?答案是,在这极度可怕的情况,只是表达对上帝的信靠,事实上已是一种赞美的行动。
诗篇第卅六篇


诗 36:1〔耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。〕恶人的罪过在他心里说:我眼中不怕 神!
诗 36:2他自夸自媚,以为他的罪孽终不显露,不被恨恶。
诗 36:3他口中的言语尽是罪孽诡诈;他与智能善行已经断绝。
诗 36:4他在上图谋罪孽,定意行不善的道,不憎恶恶事。
诗 36:5耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。
诗 36:6你的公义好象高山;你的判断如同深渊。耶和华啊,人民、牲畜,你都救护。
诗 36:7 神啊,你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你翅膀的荫下。
诗 36:8他们必因你殿里的肥甘得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。
诗 36:9因为,在你那里有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
诗 36:10愿你常施慈爱给认识你的人,常以公义待心里正直的人。
诗 36:11不容骄傲人的脚践踏我;不容凶恶人的手赶逐我。
诗 36:12在那里,作孽的人已经仆倒;他们被推倒,不能再起来。


主的仆人(卅六1-4)

诗篇卅五篇的结束,受苦者称呼自己是上帝的仆人。我们更指出,不知不觉地,受苦者事实上分享着以赛亚书五十三章所描述主受苦仆人的痛苦、卑微和孤单。现在,在这篇诗的标题,大卫被称为主的仆人。因此,假若他,公开的罪人,也能如此被称呼,因为他也同时是一个「圣徒」,即是说,上帝立约子民的一个成员,那么我们读这篇诗的人,也有同样的意识视自己为上帝的仆人。

反叛人的图画。这图画在第一至四节向我们展示。本篇以ne-um希伯来字作为开始,它是一个很奇怪的字,我们甚至不知道究竟是名词或是动词。它在先知着作中常常出现。我们今日将它译成「……的宣示」,或者,没有那么强烈,译作「主如此说」,例如阿摩司书二章十一和十六节。假若主不是说话的人(但差不多常常是说话的人),那么,这个字很明显地必定要求我们去认识,所说的话是一个可畏惧的宣告,当然始终是从上帝自己出来的话,例如民数记廿四章三节和撒母耳记下廿三章一节。因此在这里我们要去明白那些背叛上帝爱的人,上帝对他们的话语和行动的可怕怒气。

这引起一个重要的问题。我们须问,在地上所有的人中,谁会接受上帝的最大审判呢?当然,所有的人都会,因为所有的人都是罪人。今日一般人所接受的观念,就是「地上可怜的异教徒」群众将会到地狱去,只有那些有意识地将他们的信心放在上帝里面的人,或是那些已「重生」的人,会「到天堂」去,但是我们在新旧约中找不到这观念。大概是这篇诗第一次被使用时,先知阿摩司激烈地表达上帝的心思(用ne-um这个字)。在第一和第二章,阿摩司指出了环绕着他诸国的罪行,并且宣告上帝的忿怒临到他们(并不是他的刑罚,那个字,在标准修订本找到的,并不见于希伯来文中,原文只有一个「它」字,钦定译本在这点是正确的)。但是在三章一至二节。阿摩司有其它的话要说,这一次,是对立约的子民说的,而在这一次刑罚的观念出现了。换句话说,就是那些在未晓得爱上帝,或是拒绝祂之前,上帝首先主动去爱他们的人,他们背叛了上帝,他们接受了最大的审判,而不是「可怜的异教徒」,这异教徒是上帝永不会呼召或拣选成为祂的子民。因此我们在这里正在了解主的仆人有关的观念。

我们看到过犯并不是一个适合的字来翻译希伯来字pesha。这个字是指那个人,他破坏了上帝曾与以色列所立的约,这约包括他在内,视他为一个个体。请参看以赛亚书一章二至三节这个字的使用。在他心里叛逆向恶人耳语(新英文圣经如此解释),因为他再不被立约的上帝所约束。事实上,背叛者现在像古希腊哲学家的话,他说:「人是万物的准绳,」或者将同样的观念用英国公立学校的言语表达出来:「我是我命运的主人,我是我灵魂的船长。」因为他已与这约中断了关系,背叛者再没有一颗明星在自己的灵魂以外来引导他,就是这缘故,他不久便开始服从那从心里听到的细语。换句话说,他已转变了他的阵营,因此他自己创造的观念从心里向他细语,好象一种先知的晓谕一样(ne-um这个字)。另一方面,背叛者不十分注意到,人类有一种极大的自我欺骗能力。事实上,假若一个以色列人将自己放在约之外,他再没有能力认识到他是一个罪人,他也没有能力恨恶他邪恶的行径。没有上帝,他没有可能看见这真理,没有上帝,他不能看见真理。因此他被困于一个邪恶的圈中,他已停止了去默想生命的奥秘,因此没有尝试去为上帝的计画作美好的事。背叛者本来沾沾自喜,确信他拥有一切答案,现在他变得如何令人讨厌呢!

在约中一个成员的画像(卅六5-12)

诗人拥有一个与背叛者完全不同生命的看法,背叛者拒绝所立的约,而诗人在随着的第五和六节却呼喊出上帝奇异的作为。请注意,与背叛者不同的,圣徒并没有说任何有关自己的事。事实上,雅巍,主,是这新的一段的第一个字。使用诗篇第廿三篇差不多相同的言语,诗人宣告上帝给予世人在祂翅膀的荫下(肯定地,是指出埃及记十九4,当上帝恩赐祂的约时,那鹰的翅膀),上帝在祂儿女面前摆设筵席,并且使他们的心充满狂喜和欢乐。希伯来文字面的意思是:「他们因祂殿里的肥甘而饱足」,即是说,上帝将献祭品中最好的部分给予祂所爱的人,虽然这最好的部分是应该献予上帝的(利三11)。这种观念与诗篇第廿三篇的福杯是相似的,但是在这里的图画有些少不同,随着来的一行可以如此翻译:「让我们得喝你伊甸的河水。」

这一段经文是伟大的诗体,当以热诚和欢乐颂唱时,它的声音非常美妙,因它讲及上帝的慈爱(hesed),祂忠诚的爱,并祂的emunah,上帝绝对的可靠。上帝拯救的爱(标准修订本译作公义)达至高山,祂的审判到达地下的诸水,这是第二诫命中所提及的地和地底下的。

但是hesed是两方面的名词。最佳表达这个字意思的,是当我们听到一个男子在婚礼时对他的妻子应允永远忠实,即是:「至死才将我们分开」;另一方面,一个女子用同样的字向他作出承诺。上帝在我们的心中创造对祂忠诚的爱,然后这爱帮助我们忠于所有其它立约子民的成员。这就是我们曾看过,而且明白,公义的阴性格式,它在第六节中出现。

上帝是一切恩惠的来源,只有在你的光中,我们才得见光。只有我们在上帝的公义和忠诚的爱(标准修订本译作不移的爱)那一边,我们才能爱他人。再者,只有上帝才是完全可靠的,祂不会改变。因此我们真正的生命是此时此地与上帝相交,在我们死亡的时候,上帝不能对自己不忠实和简单地「容让我们而去」。我们可以表明此点,当我们向他人提出这问题是不合理的:「你是否相信死后的生命?」我们应该问:「你是否相信一位信实的上帝?」寇克博士(Dr. Harris E. Kirk)曾如此描述:「整本圣经是有关光的故事。」但是光也是生命,永生的上帝,当然是一切生命和光的泉源。

副歌。第十至十二节告诉我们群众对这一切的反应。对于谁去接受这爱这问题,他们用两句话来回答,并且高声颂唱。(甲)那些认识上帝的人。这名词是另一个「立约」的名词,像在阿摩司书三章二节中一样。一位丈夫「认识」他的妻子,包括肉体和思想,事实上是整个人。这是一个信徒思想的描述!(乙)那些心里正直的人──因为只有这样的人能向他人显示上帝的救恩!(再次它是阴性名词。)因此,让一个人跌倒,和再次变成自我为中心,会是任何一个上帝立约的子民的最大悲剧,因为正如我们在第一节所看见的,假若一个人背叛所立的约和离弃它,他便无能力拯救自己,因此我们用第十节的祷告作为结束:「主,愿你常施慈爱(hesed)给我们,因为没有它,我们便没有盼望了。」只有当上帝继续向我们施恩,我们才能盼望成为主的仆人。


诗篇第卅七篇


诗 37:1〔大卫的诗。〕不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。
诗 37:2因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。
诗 37:3你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮;
诗 37:4又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。
诗 37:5当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。
诗 37:6他要使你的公义如光发出,使你的公平明如正午。
诗 37:7你当默然倚靠耶和华,耐性等候他;不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
诗 37:8当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。
诗 37:9因为作恶的必被剪除;惟有等候耶和华的必承受地土。
诗 37:10还有片时,恶人要归于无有;你就是细察他的住处也要归于无有。
诗 37:11但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。
诗 37:12恶人设谋害义人,又向他咬牙。
诗 37:13主要笑他,因见他受罚的日子将要来到。
诗 37:14恶人已经弓上弦,刀出鞘,要打倒困苦穷乏的人,要杀害行动正直的人。
诗 37:15他们的刀必刺入自己的心;他们的弓必被折断。
诗 37:16一个义人所有的虽少,强过许多恶人的富余。
诗 37:17因为恶人的膀臂必被折断;但耶和华是扶持义人。
诗 37:18耶和华知道完全人的日子;他们的产业要存到永远。
诗 37:19他们在急难的时候不致羞愧,在饥荒的日子必得饱足。
诗 37:20恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油〔或译:像草地的华美〕;他们要消灭,要如烟消灭。
诗 37:21恶人借贷而不偿还;义人却恩待人,并且施舍。
诗 37:22蒙耶和华赐福的必承受地土;被他咒诅的必被剪除。
诗 37:23义人的脚步被耶和华立定;他的道路,耶和华也喜爱。
诗 37:24他虽失脚也不至全身仆倒,因为耶和华用手搀扶他〔或译:搀扶他的手〕。
诗 37:25我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。
诗 37:26他终日恩待人,借给人;他的后裔也蒙福!
诗 37:27你当离恶行善,就可永远安居。
诗 37:28因为,耶和华喜爱公平,不撇弃他的圣民;他们永蒙保佑,但恶人的后裔必被剪除。
诗 37:29义人必承受地土,永居其上。
诗 37:30义人的口谈论智能;他的舌头讲说公平。
诗 37:31 神的律法在他心里;他的脚总不滑跌。
诗 37:32恶人窥探义人,想要杀他。
诗 37:33耶和华必不撇他在恶人手中;当审判的时候,也不定他的罪。
诗 37:34你当等候耶和华,遵守他的道,他就举你,使你承受地土;恶人被剪除的时候,你必看见。
诗 37:35我见过恶人大有势力,好象一根青翠树在本土生发。
诗 37:36有人从那里经过,不料,他没有了;我也寻找他,却寻不着。
诗 37:37你要细察那完全人,观看那正直人,因为和平人有好结局。
诗 37:38至于犯法的人,必一同灭绝;恶人终必剪除。
诗 37:39但义人得救是由于耶和华;他在患难时作他们的营寨。
诗 37:40耶和华帮助他们,解救他们;他解救他们脱离恶人,把他们救出来,因为他们投靠他。


拾珍


〖 诗卅七5 〗「当将你的事交托耶和华,并倚靠祂,祂就必成全。」

交托,是投降;倚靠,是相信;结果,祂就必成全了。基督在我里头,不错,但是,如果我不让祂作,祂就作不来。我们必须投降神。投降是把我的手离开我的生命。是将我们的善、恶、长、短、已过、未来、问题、生命、自己,交在神手里,专一的让祂作工。相信是信神必定能救我脱离我所爱、所不肯、所不能的。


义人必承受地土(卅七1-15)

这是另一首「教导」的诗歌,用原文写出来时,容易学习,因为它是按字母编排,每两节经文(单节除外)都以不同的字母作为开始。但是事实上一首课室的诗能被放在对上帝赞美的「诗歌集」中,实表明希伯来人视圣经的教导是一种必须的工具,帮助建立信仰。本诗讨论恶人和义人两者的命运,这两类人随时都可以见到。很奇怪的,它不是对上帝说的,好象大多数的诗一样,它是对一个课室内的青年人说的,然而它不是整篇连贯起来,而是一些箴言的收集,由字母连贯起来。今日我们很有趣地发现,这篇诗在昆兰社区生活中有很重要的角色,这群族是犹太人的派别,它存在基督前的一个世纪,并且为我们保留了死海卷轴。

倚靠主。第一至四节这段用不要……心怀不平/cs8这几字作为开始,「不要为作恶的人激动起来」,或者,用我们的俗语说:「不要激动起来」,因为这动词事实上的意思是变得激动。箴言廿四十九节也如此说。明显地,这些经文原来是属于学校的教本。同样明显地,青年人已经知道倚靠上帝是什么意思。因此,他们现在要学习,邪恶是不属于永恒的事情,就是这缘故,它们不能长久。他们得悉我们应该宁静的过活。然而,当有人说邪恶不能长久时,并不是指维多利亚时代,在英国一些反对社会改革者,他们控诉救世军时所说的意思。当有人寻求拯救在伦敦贫民窟中被遗弃者时,他们宣告,上帝没有计画帮助生活混乱的人。但是这些箴言并没有给予一个合理的教义,好象约伯的朋友在可怜的受苦者面前陈述的一样。它们用直接,简单的言语来表达以色列信仰的内容──(甲)倚靠主;(乙)行善;(丙)享受主。假若你们作这些事,(丁)上帝便会赐你们最喜爱的──祂自己。

将你的事交托主。我们较正确的应该说是:在极度被遗弃的情况下,「将你生命的道路转向上帝。」即是说,「让祂完全的照顾你。」在非洲森林的中心,大卫李温斯敦(David Livingstone)受毒虫的疫灾,被饥饿所侵蚀,被野兽和野蛮人所折磨、并且厌倦奴隶买卖,最后他在壮年时死去,李温斯敦每一天都重复念第五节,从其中找到力量支持他工作,知道上帝会有所行动!它说:要记得,这是上帝的世界,不是你的,因此,放松吧!

对祂存着盼望。向作恶的人动怒得不到任何好处;事实上,你所感觉的怒气只会引致作恶。正如耶稣,祂非常熟悉这诗篇,祂说:「温柔的人有福了,因为他们必承受地土」(太五5),我们的老师现在再次重复这句话!

第十节的意思比起字面呈现的更丰富。还有片时可能是指「末世」,好象耶稣在约翰福音十四章十九节使用这词一样;即是说,这节经文的意思是,在死亡之外,恶人便会消灭。现在他们看来可能有福气,不过这种情形不会持久!然而属上帝的人福气,属于今生,也属于将来。因此这里我们事实上遇到耶稣所说另一句「第二种」福气:「你们要先求他的国和他的义,这些东西都要给你们了。」(太六33)假若主能笑恶人,正如我们读到的,因为祂知道他们将来如何,我们也可以如此作。

皮士礼(J. B. Priestley)写道:「假若我能得到一种我所没有的德行,我想应该寻求圣经所说的「温柔」。不是阴险虚伪的小人(Uriab Heep,译者注,这源出于英国作家狄更斯小说大卫科波菲尔),而是平静谦卑的态度,一种不要求和期望太多的态度。」汤恩比(Arnold Toynbee)在他伟大的作品历史的研究指出:「这节经文(第15节),他们的刀,必刺入自己的心,这结局能在人类历史中看到。」

一些箴言(卅七16-26)

我们的老师选择了这些箴言来表达他的主题。箴言是没有时间限制的东西,英国人说:「骄傲在跌倒之前」,这句话流行于我们的文化中已有多个世纪。所以这里所选择的箴言能适用于古以色列的日子,也适用于我们的时代。

在第十八节,完全人的日子这句解释了我们在第十三节所读到那句与此相反意义的话,即恶人的日子将要来到。它告诉我们,上帝甚至关心我们细微的忧虑。第十九节用了两句话来描述圣经中灾难的大主题,例如饥荒,可能是一项审判,但是从其中,上帝所带来等于一个祝福(参看太六25-34)。请留意在第二十节的字,是多么强烈的字。这节经文强调上帝的敌人存在的短暂,我们在以赛亚书四十章八节中读到描述这样的话:草必枯干,花必雕残,惟有我们上帝的话,必永远立定。亦请看马太福音六章三十节。

第廿二节再次指本诗篇的主题,一如出现在第九、十一节,以及后面的第廿九节。这是我们在旧约圣经中那些被称为申命记派的文献中所遇到的主题,即是:只有两条路在我们面前。申命记三十章十五至二十节将这主题以终极的形式宣告出来:「我将生死、祸福、陈明在你面前。所以你们要选择生命。」上帝宣告说,这里没有第三条道路。在第廿三至廿四节的话,也在箴言二十章四节找到回响。诗篇七十三篇也讲及这两节经文的主题,但是它问了一个问题,为何人会滑跌?一个人的脚步是上帝为他们所拣选的,无论是木匠、家庭主妇、老师、护士、工程师,或任何职业。虽然他滑跌,因为对一个罪人来说,这是很容易发生的事情。他要记着,无论他可能跌下多么深,「在下面是永远存在的膀臂。」(参腓四12)

在第廿五节是一位老年人的洞察力。这里是年老的校长站在他的青年学生面前。人可以提出神学的理由,反对他的说话,但是他对神学并没有兴趣,他只是提供个人的见证,见证是基于一种信靠的生活。他能如此作,因为他正在天国里生活,在那里,他的邻舍都是他的弟兄和姊妹,或许也是第廿四节的意思。在一个好的家庭中长大,他成为一个好市民,现在用同样的信心,教养他的儿女。结果,他儿女现在成为他人的祝福

更多箴言(卅七27-40)

第廿七节带我们回到上帝在祂子民面前曾定下的分界线上,然后补充说:因为耶和华喜爱公平。喜爱的儿女有伦理的行为,好象学校校长期望他的学生一样。这意思即是伦理与宗教有关,你不能够在教授「伦理学」时,只视为一种学校科目而没有上帝,否则,人对伦理范围的观念便会完全依赖于当时的情绪和社会的价值观。假若我们尝试这样作,我们便要放弃犹太教和基督教的传统,兼且回到希腊的思想中,即「人是万物的准绳」,而不是上帝启示的旨意。标准修订本在第廿八节说,恶人的后裔,必被剪除,好象是儿女会因他们父母的罪而受苦,这是误导。这里的「后裔」一词应是种子,而不是儿女,所以它的意思是恶人不会有他们自己的后裔──他们的女人会变成不育。

第三十至卅一节节讲及一些非常重要的事情。在旧约圣经,智能并不包括有关科学事实的知识,但是它提及「怎样去作」,好象人拿起工具一样。智能的人是那知道上帝心思的人,因为上帝曾藉妥拉启示祂自己,意思是,一个没有受过教育的人能拥有智能,一如受过教育的人一样。按照希伯来文,妥拉是旧约圣经首五卷书的名称,兼且也包括摩西的律法。但是妥拉所论及比律法为广,因为它包括对出埃及事件的了解(即智能),即是说,上帝在那时作了些什么事。故此,它不只是对十诫的认识。事实上,在他心里认识这一切是真正有智能的人的特征。或许我们的老师知道在耶利米书卅一章卅三节我们所找到的那些字句。

这是很有趣的事,不少有关登山宝训的内容可以在这篇诗里找到。在马太福音五章十一节,耶稣说:「人若因我辱骂你们、BP你们,……你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。」这是在第卅二至卅三节所说的。第卅四至卅八节用更多的箴言表达出在这篇诗较早前所处理的问题,但是第卅五节令人有非常深刻的印象,我们可以意译如下:「我曾看见一个贩卖毒品的百万富翁的财富王国一夜间倒下」(参约壹二17)。钦定译本这节经文的翻译已成为英语一个通用语句:「……邪恶的人,分散自己如一颗绿色月桂树。」但是标准修订本的翻译较为正确。

副歌。好象其它的诗篇一样,我们在第卅九至四十节用一段副歌,由群众颂唱,作为结束,因此它是重复了主题。但是我们应该注意的,与那些「毒贩百万富翁」邪恶的作为不同的,义人得救这句子,使用阴性的格式,指出那些上帝曾首先使他们与祂建立正确关系的人可爱的行动。因为在患难时上帝是「他们力量的源头」(标准修订本是营寨)。因此,轮到他们了,他们现在得到救主上帝爱的保护。

诗篇第卅八篇


诗 38:1〔大卫的纪念诗。〕耶和华啊,求你不要在怒中责备我,不要在烈怒中惩罚我!
诗 38:2因为,你的箭射入我身;你的手压住我。
诗 38:3因你的恼怒,我的肉无一完全;因我的罪过,我的骨头也不安宁。
诗 38:4我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。
诗 38:5因我的愚昧,我的伤发臭流脓。
诗 38:6我疼痛,大大拳曲,终日哀痛。
诗 38:7我满腰是火;我的肉无一完全。
诗 38:8我被压伤,身体疲倦;因心里不安,我就唉哼。
诗 38:9主啊,我的心愿都在你面前;我的叹息不向你隐瞒。
诗 38:10我心跳动,我力衰微,连我眼中的光也没有了。
诗 38:11我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着;我的亲戚本家也远远地站立。
诗 38:12那寻索我命的设下网罗;那想要害我的口出恶言,终日思想诡计。
诗 38:13但我如聋子不听,像哑巴不开口。
诗 38:14我如不听见的人,口中没有回话。
诗 38:15耶和华啊,我仰望你!主─我的 神啊,你必应允我!
诗 38:16我曾说:恐怕他们向我夸耀;我失脚的时候,他们向我夸大。
诗 38:17我几乎跌倒;我的痛苦常在我面前。
诗 38:18我要承认我的罪孽;我要因我的罪忧愁。
诗 38:19但我的仇敌又活泼又强壮,无理恨我的增多了。
诗 38:20以恶报善的与我作对,因我是追求良善。
诗 38:21耶和华啊,求你不要撇弃我!我的 神啊,求你不要远离我!
诗 38:22拯救我的主啊,求你快快帮助我!


拾珍


〖 诗卅八13~14 〗人在那里说不正当的话的时候,你要像聋子不听。许多时候你要学习作聋子,不听那些话。话语是一个大试探,我们要学习胜过。我们少听许多污秽的话,少听许多不相干的事,就少了许多的罪,就少了许多的难处。我们不能把自己的耳朵当作垃圾桶,让那些不洁净的东西倒进来。许多不正当的话所以那么到处泛滥,乃是因为有许多人要听它。人喜欢听这些话,这些话就找到了出路,也就有了说那些话的人。


一个临死的人的呼喊(Ⅰ)(卅八1-14)

在标题中,我们找到纪念这个字,或者更佳的说法,是「帮助记忆」。圣经信仰中令人惊奇的因素之一,是上帝期望我们提醒祂有关我们的需要!这篇诗分成三段,每一段都有求上帝的「帮助!」所有圣经的作者都知道,当上帝记得祂应允与祂儿女同在,祂会因他们的呼求作一些事情。

这提醒和行动的关连,藉着主餐的「行动」,在教会的生活延续下来,正如保罗记录了耶稣说的话:「你们如此行,为的是记念我,」或者,「使我记得」(林前十一24)。

第一至八节第一次「求助」的呼喊。这是一个患重病者说的话。他或她相信:(甲)上帝使这肉体痛苦的因由,用作操练、训练、教育(不是惩罚)祂人类的孩子,(乙)上帝作这事,因为孩子犯罪敌对祂。好象在创世记四章中原始人该隐一样,他呼喊:「我的刑罚太重,过于我所能当的。」

在我们提出劝告和说「上帝不会使我们有痛苦;看看耶稣如何与痛苦和苦难争战」之前,我们应该自问,第五至七节真正的意义是什么。很多的释经家找到那里所指的是性行为罪恶的结果,或者甚至是反常的性行为。可以这样说,只是在「昨日」,矿胺基药物和盘尼西林才在世界上采用。在已往日子的文学,我们读到可怖、痛苦的死亡,例如这里所述的──生殖器官的烧痛、整个身体溃烂的痛苦。圣经对人类沉沦的事并没有转弯抹角,它对我们愚昧的结果作完全真实的描述。上帝连最堕落的罪人也能宽恕,假若不是的话,这好信息的意义便不能真正的让一个沉沦的世界所悟。在这里我们听到不情愿的同性恋者、鸡奸者、女同性恋者、吸毒者的呼喊,呼求事实上属于所有那些在生命中自我制造地狱的人,而现在他们仍然生活在其中。第八节反映出很多被自己欲望所围困的人震惊的自我厌恶。事实上,上帝没有创造这些溃烂的痛苦,祂所创造的是一个人体,它的拥有者可以自由去运用或是滥用。另一方面,上帝由于祂怜悯,可以决定使用溃烂的痛苦在烈怒中惩罚我(第1节),那些极度的痛苦是我在自己的身体上造成的。

我们应该留意梅毒是一种细菌所造成,这细菌经过血液散布到脑、脊髓、心瓣,它带来一种普遍的瘫痪和行动失调。这种病能遗传给未出生的婴孩。还有淋病,透过生殖器官,也会影响还未出生孩婴孩的眼睛。

第九至十四节,第二次「求助!」的呼喊。「上帝子民」中自以为义的成员可能会感到厌恶,转离这些堕落的事情,但是,我们可从一个堕落的放纵者的嘴唇听到这样的祷告:主阿,我的心愿都在你面前。试想想这事情!上帝甚至进入一个受淋病折磨的人的思想中(参看太六8)!受痛苦者感觉到他的心跳停顿,他面对面站在一个事实之前,即他受到一种瘟疫所折磨,这是在那些日子中人们的看法,因为这个字是我们在利未记十三至十四章所找到的,它包括在这些章节中所论及的疾病。我眼中的光也没有了,这句话可能有这意思,他正在自杀的边缘。好象一个患淋疯病的人,他被隔离,完全不能与人类为伴,因此他在世上是全然孤单的。只要能告诉上帝这事情,提醒上帝那自我咒诅者的痛苦,已足够给予受苦者一种释放。

这个可怜的人是否因自己的愚昧成为真正的聋子(第3节),因此他再不能听到人的说话,或者,只是他感觉像一个聋的哑吧?一些学者会用「我的思想受迷惑」来翻译我心跳动,假若是这样的话,发生在他身上的是由一些巫医所造成的,他会否仍然对自己的行动负责呢?无论如何,这位可怜的受造物,现在已与那些仁慈的人,温暖的团契隔离,那是他从前认识的朋友,所以现在他没有提出辩护,因为他不能将他的淋点从他朋友的眼目中隐藏起来。

一个临死的人的呼喊(Ⅱ)(卅八15-22)

第十五至廿二节,第三次「求助!」的呼喊。这部分诗篇所写是在一个高耸的平原上。当人不能带我离开沟渠,诗人看到,「主我的上帝阿,你必应允我」。他发现必须承认自己是无助的。在他祷告中,他指出几点:

(一)正如酒精或淫欲、吸毒都不能帮助他,而他需要寻求一种外在的力量,因此他请求上帝阻止人对他的嘲笑,因为人性的软弱,他承认曾使自己的生命变成一团糟。

(二)他提醒上帝,他正在受着难以忍受的痛苦,他在「崩溃的边缘」(不是几乎跌倒)。他已到达需要的情况。

(三)在最后,他对上帝承认他的罪孽,最后他宣告因自己的罪而忧愁。直至现在,他只有为自己而忧愁,或许因滑进沟渠中这事实曾「咒诅社会」(正如今日的人所说的)。他认识到已成为一个被遗弃的人,发现自己经历一种不能抵抗的压力。

(四)但是,因他是非常人性,他指出试探的力量是非常强壮,然而为什么这些力量在他身上呢?主阿,为什么让那些试探、那些人类灵魂(参看标准修订本注脚)的仇敌连系在他身上,而不是在其它人呢?事实上,他对上帝说,当我努力追求一种正常的生活,这些力量好象撒但向我发动。

最后,在会众中的每一个人,在公共崇拜中,唱出上述诗歌,与这堕落和受苦的罪人认同,现在又将「求助!」的呼喊应用在自己和每一个在崇拜中出现的人身上。这样,所有的人同在一起,他们乞求上帝赐予爱的新特质(救恩这个字的阴性格式)(参看绪论──立约的上帝)。我们能否说,会众成员正在宣认:「因着上帝的恩典,我可否前进?」本诗的编辑清楚感觉到他的道路是朝向这伟大的事实,即只有经过苦难的爱,人类才能为上帝完成活泼的使命。事实上,那刺人的痛苦来自爱的火焰。

诗篇第卅九篇


诗 39:1〔大卫的诗,交与伶长耶杜顿。〕我曾说:我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪;恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。
诗 39:2我默然无声,连好话也不出口;我的愁苦就发动了,
诗 39:3我的心在我里面发热。我默想的时候,火就烧起,我便用舌头说话。
诗 39:4耶和华啊,求你叫我晓得我身之终!我的寿数几何?叫我知道我的生命不长!
诗 39:5你使我的年日窄如手掌;我一生的年数,在你面前如同无有。各人最稳妥的时候,真是全然虚幻。〔细拉〕
诗 39:6世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然;积蓄财宝,不知将来有谁收取。
诗 39:7主啊,如今我等什么呢?我的指望在乎你!
诗 39:8求你救我脱离一切的过犯,不要使我受愚顽人的羞辱。
诗 39:9因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。
诗 39:10求你把你的责罚从我身上免去;因你手的责打,我便消灭。
诗 39:11你因人的罪恶惩罚他的时候,叫他的笑容〔的笑容:或译所喜爱的〕消灭,如衣被虫所咬。世人真是虚幻!〔细拉〕
诗 39:12耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的呼求!我流泪,求你不要静默无声!因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。
诗 39:13求你宽容我,使我在去而不返之先可以力量复原。


拾珍


〖 诗卅九5 〗「你使我的年日窄如手掌。」

我们两只手共有十个指头,一个指头代表十年,正好是一百岁。照说现在各种有利健康的条件增多,在正常情况下,人应该可以活到一百岁,那就是两个手掌。今天五十岁以上的人,我们一只手掌已经用完了,剩下这只手,还有多少年可以用呢?——寇世远《谨慎之道》


〖 诗卅九9 〗「因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。」

这是一个顺服神的态度。因为这事是神作的,是神许可临到我身上的,是为着我的益处的(罗八28),所以我就自然而然的服下来,默然不语,我不会说,为什么人家的遭遇是那样,而我的遭遇是这样。我们要学习认识神的手,服在神的手下。


当我冥想时,火便燃烧起来(卅九1-13)

大卫委耶杜顿为主要音乐师之一,领导公共崇拜。(参看代上十六41-42;廿五1-3)

这篇诗曾用于不同方面:(甲)会堂用它来解释雅各与法老的谈话,创四十七7-10;(乙)一五四九年的圣公会公祷书建议在丧礼中阅读它;(丙)天主教本立德修会基于第一、二节订立它的安静规矩。在所有这些用途,本诗引起一些有关信心的深入问题,这些问题超越一个理性的回答。

我说(对自己说),我要谨慎言行,即是说,我的行为。当然,我第一个行动就是留意舌头、我的、我的言语,然而诗人说,保持缄默,是没有任何效益。我感觉到心在里面燃烧,因为简单来说,我需要与恶人对峙,他们就在我面前,我长久和认真的思想这事,然后我才使用我的舌头。诗人明显地与耶利米一样,分享那种强烈的经验,有火在他里面燃烧(耶二十9)。

因为,就算我在沉思,我认识到在生命中对恶人的态度,比起只是发热(第3节),有更重要的态度。例如,生命本身,包括他们的生命和我的生命,有什么意义呢?我还有多久的生命可继续活着呢?在永恒上帝的眼目中,我的生命事实上是如何的短暂和不重要呢(因此也包括我对恶人的忿怒)!事实上,全人类也是如此。〔在这时,热烈的叫喊,「击打铙钹」(即细拉)诗篇是何等奇特的啊!〕〕同样我们的需求和欲望方面,不错,我们追求金钱和金钱能够买的东西,然后我们死去──而我们没有任何的观念谁会享受我们所堆积的财富,然而我们却是为此而勤力工作的。多马斯卡拉(Thomas Carlyle)斥责任何对真理只作业余性追求的人,他指出玩弄真理和轻视真理是最严重的罪,卡拉总括地说,一个这样的人,当上帝已说话,而他继续说「我想……」,他是生活在一个空的影子中,他自己是虚假的。

因此火在燃烧,对于生命的基本问题,我目前拥有唯一的答案。现在我知道,人类的哲学或科学都不能满足我的需要。我的指望在乎你,事实上,正如希伯来文中说,「我唯一的盼望」。因为上帝的同在和持久的爱,只有在立约的团契中才能找到,故此,假若我背叛这联系,任何愚昧人都有权因我这愚昧而嘲笑我。〔我们曾看过背叛(标准修订本释作过犯)是一个立约的名词。〕我最后认识到自己也是一个影子,必须离开它。当然我知道任何人也必须如此作。但是,主阿,我在约中与你联在一起!与永恒的你联系!现在我看到在这以前,我是哑吧,没法或不能张开我的口,但是你为我将它打开。这不足为奇,我成了无神论者嘲笑的对象(标准修订本作愚顽人──参看诗一篇;诗十四1)。这样的人没有认识到,你必须「以严酷来表示仁慈」。结果他认为我的信心没有使我比他更好。另一方面,我应该得到你给我的一切刑罚。但是请你将责罚从我身上移去,(这是我们发现在以赛亚书五十三章四节用于受苦仆人的字。)因为它是过于我所能承受的。我因你手的责打(第10节)而耗尽(标准修订本消灭)。主阿,请记得我的生命是非常短暂的。

我承认这神圣的刑罚是非常应得的,而且只是显出上帝如何爱我们。祂可以忽视我们,但是祂不会如此。祂相信我们因祂名的缘故配受刑罚。如衣被虫所咬这几个字(或者是像虫的幼体)描述那对人最宝贵之处的缓慢侵蚀的行动,即是说,他所喜爱的(译者注,和合本细字),他灵魂的美丽,他的吸引力,他所羡慕的(像赛五十三2)。

最后的呼喊表达出一个可怜的迷惑者,他不能明白上帝对他,对他的仆人和儿子的意向。虽然他已得到上述的结论。他不能深入了解以赛亚所说「上帝奇异的事」的意思(赛廿八21)。当标准修订本说:「不要停止你的平安」,这会误导我们,因为这动词并没有涉及平安。他所说的是:「(我宣告)虽然我是一个外人,即是说,我不相信真正是你国度的子民,不要掩耳不听我的流泪!(译者注,和合本译作不要静默无声)。与我的祖先一起,我只是一个不合法的住客,就算在你给予我们作为永远产业的土地上,我也是这样的人!」很明显诗人受到试探,认为出埃及记十九章五节中上帝对以色列的应许不是真实的,但是他忘记了在利未记廿五章廿三节中,上帝伟大的宣告:因为地是我的,你们在我面前是客旅,是寄居的。而这令人注目的异常事情常常出现在历史中,特别是在犹太人的历史中。

所以这位可怜人呼喊:求你宽容我,使我可以尝受喜乐(译者注,和合本译作力量复原),因为当你看着我时,你只有使我忧愁和痛苦──在我去而不返之先。这篇诗的结局是可等悲惨!



拾珍

〖 幸福就在眼前 〗经文:「世人行动实系幻影,他们忙乱真是枉然,积蓄财宝,不知将来有谁收取」(诗卅九6)。

据说,美国宪法公布后,富兰克林就宪法的意义发表演讲多次。有一次,有一个听讲者匆匆走到讲台前面,大声问道:「这些都是空话,你保证的幸福究竟在那里﹖」富兰克林对他笑一笑,恳切地回答说:「朋友,宪法只保证美国人有追求幸福的权利,不过,你仍得自己去追求幸福﹗」由富兰克林的这段轶事可以知道,光有良好的制度是不够的,光懂得金玉良言也是不够的;要追求幸福,惟有起而行,并付诸实践,才能获得。若饱食终日,无所事事,将陷于胡思乱想、空思妄想,无济于事。我们不只要有所求,同时还要有所为;只是等待幸福的来临,不作积极的努力,幸福仍是遥不可及﹗

盛极一时荣华的拿破仑,当他被放逐到圣赫拿之后,曾说过这样的话:「我的一生,连六天的幸福日子都未曾有过。」

但是既聋又哑,在肉体上是世界上最不幸的人海伦凯勒却说:「我已感觉出人生是何等的美。」

其实,我们的世界所需要的,不是天才或聪明过人的人,而是实践家:行动的人。因为,使文明往前进进步的不是梦想家,而是身体力行的实践家。自古以来,有成就的人不仅是个坐而构思筹划的人,他必须也是一个奋起坐而起行的人
诗篇第四十篇


诗 40:1〔大卫的诗,交与伶长。〕我曾耐性等候耶和华;他垂听我的呼求。
诗 40:2他从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来,使我的脚立在盘石上,使我脚步稳当。
诗 40:3他使我口唱新歌,就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕,并要倚靠耶和华。
诗 40:4那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便为有福!
诗 40:5耶和华─我的 神啊,你所行的奇事,并你向我们所怀的意念甚多,不能向你陈明;若要陈明,其事不可胜数。
诗 40:6祭物和礼物,你不喜悦;你已经开通我的耳。燔祭和赎罪祭非你所要。
诗 40:7那时我说:看哪,我来了!我的事在经卷上已经记载了。
诗 40:8我的 神啊,我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。
诗 40:9我在大会中宣传公义的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和华啊,这是你所知道的。
诗 40:10我未曾把你的公义藏在心里;我已陈明你的信实和你的救恩;我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
诗 40:11耶和华啊,求你不要向我止住你的慈悲!愿你的慈爱和诚实常常保佑我!
诗 40:12因有无数的祸患围困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首;这罪孽比我的头发还多,我就心寒胆战。
诗 40:13耶和华啊,求你开恩搭救我!耶和华啊,求你速速帮助我!
诗 40:14愿那些寻找我、要灭我命的,一同抱愧蒙羞!愿那些喜悦我受害的,退后受辱!
诗 40:15愿那些对我说阿哈、阿哈的,因羞愧而败亡!
诗 40:16愿一切寻求你的,因你高兴欢喜!愿那些喜爱你救恩的,常说:当尊耶和华为大!
诗 40:17但我是困苦穷乏的,主仍顾念我;你是帮助我的,搭救我的。 神啊,求你不要耽延!


我等待,复等待(Ⅰ)(四十1-5)

诗篇的编者故意将诗篇四十篇放在诗篇卅九篇之后,后者以几乎绝望的情景作结束,而这篇诗则从这一点开始。作者说,我等候,等候耶和华。这是希伯来谚语,而不是像标准修订本所说的:「我耐性等候……」事实上,假若他仍有诗篇卅九篇的情绪,他必然耐性等候。

本诗中最少有两位对话者,「我」和「牧者」──祭祀的先知。

第一至三节,我说。上帝在祂认为合适的时间和智能中行事。正如祂为耶利米所作的(参诗卅九3),祂从祸坑里把我拉上来。当耶利米被人从一个在石中凿成的槽底的淤泥中拉上来时,他经历过这种肉体生命的停顿(耶卅八6-13)。但是,在另一个场合,耶利米宣告,他们要挖坑害我的性命(耶十八20,22),这清楚是指向一种灵性的经验。在这里,诗人使用强烈的画像言语去描写大卫,言语是以前曾用过的(例如,诗18篇)。用这种方式,他描写如诗篇卅九篇所说的被人从地狱中拯救出来的意思。上帝的赦免将人的纪录擦干净,因此罪人能重新开始他的生活,好象过去的事情没有发生似的。这样,不足为奇,诗人能宣告,他使我口唱新歌,就是赞美我们上帝的话。请留意,(甲)甚至这歌也是从上帝而来的恩赐,而不是他自己说的话;(乙)祂是我们的上帝;我们都分享这新生的喜乐;(丙)他现在拥有的喜乐成为了对他人的见证。它将他们引导,使他们决定倚靠耶和华

在但丁的天堂一书有一段描述天堂中被拯救的人。它指出,当他们回想在地上的罪时,他们再没有看它们为罪,而只是上帝对罪人彰显祂的恩典的机会。

这可怜的罪人(他是否诗篇卅九篇的作者?)看来曾参予公共崇拜,在那里他作出这重大的宣告。但是从神学观点来说,他说的比他所知的更多。祸坑,或是混乱的坑(参看标准修订本注脚)这一词组,是用来描述阴间的低处,死人的住所。在上帝将他从淤泥中「拉出来」前,祂必须下到这深处。换句话说,我们在信经中所找到的:「祂下到阴间」,这是一幅解释的图画。基于此,亚西济的圣法兰西斯(St. Francis of Assisi)认为这是圣经中他最喜爱的经节,并且按此规范过他自己爱和怜悯的生活。

第四至五节,牧者说话。在他公开作出伟大宣告后,接着申论主题并且继续发挥,描写上帝一切的荣耀。看来他是圣殿祭祀的先知,或者好象我们对他称作「牧者」。那倚靠耶和华的,这人(希伯来文是社会中有地位的人)便为有福,他不会偏向虚假之神(和合本译作虚假之辈),例如,物质主义的迷惑。你所行的奇事,不可胜数,这可解释作「你常常加增奇事」。平静风浪是一件奇异的事,但是在事发之后,人可用自然的现象来解释它。圣经所真正关注的神迹是与救赎有关,例如,上帝应该下到深坑,拯救罪人,然后彻底改变他的生命,变成充满喜乐和怜悯的生命。这是一个神迹,因为罪人不能为自己做到上述所说的。上帝首先为我们/cs8设想,然后这意念变成行动──并不是一次,而是无数次。

我等待,复等待(Ⅱ)(四十6-8)

我说话。我来到这里准备献上感谢祭,回报上帝为我所作的事。祭物这个字是zebah,在利未记四章、七章中有描述,它包括宰杀动物。祭物是minhah,一种对上帝自由乐意额外的奉献,方式是对上帝说「感谢」(参看利十12-15)。但是现在我发现上帝不想我献上这两种祭,祂期望我过着一种顺服的生活,即跟随着其中一句伟大的圣经宣告而行,这宣告是解释作为一个信徒(或者,我们可否说,一个基督徒?)的意思。

我们应该认识到上帝对每一个人的生命都有一个计画。正如耶稣说,祂曾创造我们有耳可听。这句话可有两个解释:(甲)一只开通的耳朵的意思,是知道和认识上帝向我们耳语什么的能力,藉此,在每个时刻,我们能正确知道我们的责任是在什么地方。(乙)正如我们从标准修订本的注脚所看见的,这句字可以解释作你为我开通耳朵。但是「开通」并不是最佳的图画言语。当一个奴隶已满他的工作期限并且被释放,根据摩西的律法,他可以选择继续服事他的主人,作为一个自由的人,他作如此选择,因为他爱和信赖他的主人,并且因着为主人工作而欢喜和感到骄傲。在那种情况下,他的主人会带他到屋的门前,将那被释放奴隶的耳朵贴在门框上,用锥子在他的耳朵上穿出一个洞(这动词可以作如此解释)。从此以后,留下的洞,常常提醒他,他是以自由意志,决定忠心和顺服去服事主人(参看出廿一5-6;申十五12-17)。这就是被拯救的罪人乐意事奉的图画,现在他已找到赦免和自由。保罗在罗马书十二章一节曾说及这点。

我现在对上帝说:看哪,我来了,带着自己,而不是任何献祭的礼物,因为我这生命的计画,是记载在上帝经卷上的。在那经卷上,事实上有一整章是论及我的!我受激励的去行你的旨意,我的上帝阿;我明确的知道我所作的什么,因为你的律法(更佳的是「启示」)在我里面存在──不只在我的心里(标准修订本)而是在我身体中所有不同的器官中。

一个有很高资格的青年人,被教会中一群人请去,他们告诉他,相信他是明显的和适合去负责一项特殊事奉工作的人。他的回答是:「对这事的回答需要一段长时间的祷告和禁食。」那答案与这诗人的眼光距离多么远呢!诗人宣告他会立刻知道,在他的「肠子」(这里的心字实在是此意思)里,那些上帝的旨意是关于他的。附带说,被邀请的年轻人,经过数周的祷告,接受使命,但是工作被证明是失败。在一些祷告中可会有多么强烈的自我中心!

在希伯来书十章五至七节,这段经文在基督的口中曾引用过。但是希伯来书是用希腊文写成,引用的经文并不是从希伯来版本,而是从七十士译本而来的。那里经文是:「你给我预备了身体。」七十士译本的翻译从何而来却很难说,不过经文的结果都是一样的。上帝给予耶稣一个身体,藉此用肉体完成祂的旨意。换句话说,藉此可以完全的顺服(参看约四34)。

我等待,复等待(Ⅲ)(四十9-17)

我继续说。面对在节日期间庞大的会众,我喊出「拯救!」这个欢喜的词。耶和华阿,这是你所知道的,我不会停止。拯救是阳性的字,乃指上帝「从奴隶的境况中」拯救我的行动。跟着的字眼拯救的帮助(和合本译作公义的佳音),是阴性的字。当上帝赐予我渴望和力量,去拯救其它的人脱离「埃及的奴役」时,上帝在我生命中的改变,我没有将它收藏在我里面,就是说,「我自己在爱中关心他人」。我在会众面前讲述你的信实和救恩(这些现在是透过我而以他人为目标)。并你立约的爱和对我的诚实,视我为一个个体。

至于你,主阿,求你不要从我面前收回你的母爱(不是怜悯,参看绪论──立约的上帝),用你立约的爱和信实继续关怀我。(你清楚知道)无数的邪恶环绕我,甚至那些我以前没有注意的,并且我的罪疚感觉继续随着我。

正如马丁路德一样,诗人留意到被拯救的罪人仍然是一个罪人,他着名的句字是Justus ac peccator。因此,他需要上帝继续的信实,当然他更加留意到上帝饶恕的爱,他会更多认识到在他里的罪,实在需要被赦免。

求你开恩的意思是「继续拯救我,使它成为你永恒计画的一部分,写在你经卷之上」(第7节)。这里,像其它诗篇一样,他的敌很可能是那些继续在他里面试探他,使他有罪疚感,并企图攫取我的命。真正的生命是与上帝的相交。任何夺去我领取上帝恩赐的丰盛生命之事,都是不应该存在而羞耻的。圣奥古斯丁知道这句说话的真谛,有一次他说:「感谢上帝,我不需要为我的梦负责任。」

第十六至十七节,副歌。如是我们到达一个快乐的总结。诗班员将(甲)那些说「阿哈,阿哈!」的人歪曲的欢笑,和(乙)那些喜爱「缔造」,「创造」上帝平安(Shalom)的人热诚的喜乐作比较,后者的喜乐就好象耶稣在马太福音五章九、十二节所说的,因为这是在群体中所活现的事情。他们如此行,「要将更大的荣耀归与上帝」。

正如我们在以前所注意的,在旧约中没有「宗教」这一个字。雅各书一章廿七节提醒初期的基督徒,真正的「宗教」是什么──没有献祭,正如诗人所发现的,没有信条,甚至没有祷告和禁食,它基本上是顺服,表现在对人爱的服务,和对给与我们爱的服务的上帝的爱心事奉中,表现出来。

什么是上帝的荣耀呢?就是祂对困苦穷乏的、无权势的、被剥夺公民权利的,地上可怜的人(参看箴言廿三10-11)的关怀。这样的人并不单是工厂里的「人手」,或是联合国调查的数字。每一个人是一个,一个灵魂、一位上帝的孩子,正如动词所表达的,主仍顾念我,是不停的。当然,我被包裹在生命中,这生命在永生上帝里面,也与祂同在(撒上廿五29)。除此以外,这里这个字,并不是普通所用雅巍这个字,而是主人,仆人每日必须为他工作的主人。

在这种情况下,我们回复到在第六节所发现的观念。但是在这一切中,祂是我的帮助和拯救。所以「上帝啊继续罢!」(或不要延迟)诗班以一种近乎厚颜的态度唱出,因知道上帝爱他们,并不计较他们以什么言词向祂说话。





 
 
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