雅歌第二章
壹、内容纲要
【爱的曲折】
一、爱的对话:
1.书拉密女──自谦平凡(1节)
2.所罗门王──觉她超凡(2节)
二、爱的陶醉:
1.书拉密女──被良人的爱所陶醉(3~6节)
2.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动(7节)
三、爱的分离:
1.书拉密女──梦见良人来访(8~9节)
2.书拉密女──梦见良人邀约(10~14节)
3.所罗门王──盼除爱情的障碍(15节)
4.书拉密女──求良人转回(16~17节)
贰、逐节详解
【歌二1】「我是沙仑的玫瑰花(或作水仙花),是谷中的百合花。」
﹝文意批注﹞「沙仑,」迦密山以南的肥沃沿海平原。
「玫瑰花,」指一种颇常见、极寻常的花,但不能确定是甚么花。
女子一面自谦不过如沙仑的红花与白花,比比皆是,十分平凡;一面也自喻如百合花般美而纯洁。
﹝灵意批注﹞这里她自承不过是野地里的水仙花,低贱平凡,因着蒙神看顾(「谷中的百合花」,参太六28),才得有今日的身份。
﹝话中之光﹞(一)我们不要看自己过于所当看的(罗十二3);当叫众人知道我们谦让的心(腓四5)。
(二)神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6;彼前五5)。
【歌二2】「我的佳偶在女子中,好象百合花在荆棘内。」
﹝文意批注﹞男子称赞她在「女子」(原文系复数词)中,如鹤立鸡群,具超凡出众的姿色。
﹝灵意批注﹞「百合花,」象征有信心的人。
「荆棘,」象征人堕落败坏的天然生命(参创三18)。
主在这里称赞她在世人中,虽然四围尽皆天然险恶的环境,却能凭信心活着。
﹝话中之光﹞(一)百合花生长在荆棘丛中,不易长大,因为:1.它有生活方面的煎熬,贫困艰难;2.它受别人排挤,忍气吞声;3.它是孤单无助,没有人与之同情。但苦难是神的方法,用来造就信徒。这好比最好的钢铁,都经过火的锻炼;最精美的宝石,都经过匠人的琢磨。
(二)荆棘与百合花既处一样的环境,正显明百合花之所以为百合花。因为神要我们在世上以生活来见证神、荣耀神。此外,神也借着世界的环境与磨炼,叫我们仰望神,更依靠神。
(三)信徒虽然卑微渺小,但在主的眼中却如百合花一样的可爱;这世上的人,若与我们相比,只不过像荆棘一般,非但没有价值,还要被烧毁。
【歌二3】「我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味觉得甘甜。」
﹝原文直译﹞「...它的果子香甜合我口味。」
﹝原文字义﹞「苹果树」是一种常绿的果树,究属何种类,并不明确。
﹝文意批注﹞「男子,」在原文是复数词。
「苹果树,」既有叶子遮荫,又有果子可吃。
她称赞她的爱人在众多的男人中,不只仪表出众,而且是能叫她有一种舒适愉快的满足感的。
﹝灵意批注﹞「我的良人在男子中,如同苹果树在树林中,」『男子』是指夺人心魂、令人恋慕的(创三16)。这里她见证主在一切令人恋慕的人、事、物中,是特出的。
「我欢欢喜喜坐在他的荫下,」指她享受主的荫庇,有如被提般的快乐。
「尝他果子的滋味觉得甘甜,」指享受祂生命和工作的果效,甜美舒畅。
﹝话中之光﹞(一)求主开我们的心眼,认识祂是千万人中的第一人,才不至于受世界的虚荣和珍宝所吸引。
(二)你们要尝尝主恩的滋味,就知道祂是美善,投靠祂的人有福了(诗卅四8)。
【歌二4】「他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。」
﹝原文直译﹞「他带我进入酒室,含情脉脉(含爱意)地望着我。」
﹝文意批注﹞「筵宴所,」是宴客同乐的地方。
「以爱为旗,」指他对她爱意的表露,像旗帜飘扬于空中,人人都得看见。
﹝灵意批注﹞她被主带领,享受主那丰厚的爱,得以在人面前见证并显扬主的爱。
﹝话中之光﹞(一)在「筵宴所」(原文『酒室』)里,有丰盛的酒供我们喝,而主的爱比酒更美,我们可以尽情享受主的爱。
(二)主的爱丰满无限,时时、处处均可得之而享受。
(三)最大的恩赐与最妙的道乃是爱(林前十二31~十三13),惟有爱最能彰显基督。
【歌二5】「求你们给我葡萄干增补我力,给我苹果畅快我心;因我思爱成病。」
﹝原文直译﹞「...苏醒我心(恢复我的精神),因我得了爱病。」
﹝文意批注﹞「葡萄干」和「苹果」均隐喻爱人之间的亲昵。
﹝灵意批注﹞葡萄干和苹果是指主生命不同方面的供应。这里她的意思是说,她已享受主的爱到一个地步,再也承受不住了,需要被苏醒并重新加力,来扩充她享受主爱的度量。
﹝话中之光﹞(一)主的丰富,真是过于我们所能享受的;我们享受主的度量无论有多大,主的丰富总是绰绰有余的。
(二)我们越尝到主恩的丰富和主爱的甘甜,就越觉得自己的软弱与缺乏,因而更多需要主的加力和供应。
【歌二6】「他的左手在我头下,他的右手将我抱住。」
﹝文意批注﹞两人相亲相近。
﹝灵意批注﹞她把自己交托在主的恩手中,信靠主慈爱的扶持(「左手在我头下」)和能力的保守(「右手将我抱住」)。
﹝话中之光﹞(一)主的手安稳可靠,谁也不能从祂手里把我们夺去(约十28~29)。
(二)当我们觉得心灵软弱的时候,应当把自己完全交托在主的恩手中,祂必能保全我们所交付祂的,直到那日(提后一12)。
【歌二7】「耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。」
﹝文意批注﹞这里是以大自然的生物为爱情的见证,表明爱情要顺乎自然,不可矫揉造作,当事人心甘情愿,才是真诚而美丽的爱。
﹝灵意批注﹞「耶路撒冷的众女子阿,」还是指同为圣灵所重生作神儿女的信徒,主在这里特别是指着那些胡涂热心的圣徒说的。
「我指着羚羊,或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,」『羚』和『母鹿』易受惊动。主嘱咐别人不要随便去激动她、批评她,因为自有她的主人在(罗十四4)。
「不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿,」主的意思是她此刻需要有属灵的『细拉』(暂停之意),她的功课学到这里,需要歇一歇了(可六31)。让她休息一阵子,她自己会再起来追求的。
﹝话中之光﹞(一)「羚羊」性活泼,「母鹿」性安静;人的灵性应活泼而安静。若活泼而不安静则如发狂,若安静而不活泼则趋死沉。
(二)追求主须出自「情愿」,我们若不情愿顺服主的带领,则灵命断不可能长进。
(三)凡用人的方法,来激发人对主的爱,只能收到在情感上暂时奋兴的果效,不能使人在灵里有持久不衰的火热。
【歌二8】「听阿,是我良人的声音;看哪,他蹿山越岭而来。」
﹝文意批注﹞这是描述当她所爱的人出现时,女子对他强烈的感受。
﹝灵意批注﹞「看哪,他蹿山越岭而来,」『山』和『岭』在圣经中都是指艰难和拦阻说的(太廿一21)。主启示祂自己给她看见,祂是复活的主,胜过一切的艰难和险阻。
﹝话中之光﹞(一)听见主的声音,是人属灵的转机;所以凡有耳的,就应当听(启二7)。
(二)我们所遭遇的一切环境,无一能够拦阻祂、困住祂;惟有人的心眼被开启,看见主复活的大能,才不致于因面临艰难困苦而灰心丧志。
【歌二9】「我的良人好象羚羊,或像小鹿;他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探。」
﹝原文字义﹞「羚羊」母鹿;「窗棂」小格子的窗。
﹝文意批注﹞羚羊体态俊健优美,行走快速如风;以「羚羊」喻他的俊美和敏捷,以「小鹿」形容他的青春活力和斯文。
「观看」和「窥探」是描写他急迫的心情,想与所爱的人把晤,从这窗望到那窗。
﹝灵意批注﹞「我的良人好象羚羊,或像小鹿,」原文是『我的良人好象母鹿,或像小鹿;』『鹿』在圣经中象征复活(参诗廿二诗题)。这里指主显出复活的能力和活泼。
「他站在我们墙壁后,」这话说出她因只顾到已往的享受和经历,不知不觉和主有了间隔。她在墙里,主在墙外(参启三20)。
「从窗户往里观看,从窗棂往里窥探,」『窗户』和『窗棂』是『透光处』(创六16);『观看』和『窥探』意指光照。主在人的心里光照,叫人认识祂并认识自己(林后四6;弗五13~14)。
﹝话中之光﹞(一)主是「站」着,不是『坐』着;祂随时都预备着要带领我们。
(二)信徒不追求主则已,一旦被激励而起来追求主时,往往只顾自己享受与主内室的交通,而忽略了主的事工和别人的需要。
【歌二10】「我良人对我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。」
﹝原文直译﹞「...我的爱侣,起来!我的美人,与我同来!」
﹝灵意批注﹞主的意思是不要她一直留恋里面的享受和经历,而要带领她在外面环境中来认识并经历主,所以呼召她起来出去。
【歌二11】「因为冬天已往;雨水止住过去了。」
﹝原文直译﹞「看哪!因为冬天已过,雨水止息过去了。」
﹝文意批注﹞大地回春,雨季已逝,万物欣欣向荣,是爱情的季节。
﹝灵意批注﹞「冬天」和「雨水」是指限制生命活动的环境和事物;从前这些难处,都因着主复活生命的供应,而成为过去。
【歌二12】「地上百花开放;百鸟鸣叫的时候已经来到,班鸠的声音在我们境内也听见了;」
﹝文意批注﹞花开和鸟鸣象征大地回春的情形。
「班鸠,」为报时准确的候鸟,每逢三、四月间,班鸠的鸣声响遍巴勒斯坦原野。
﹝灵意批注﹞这是指死寂已过,如今在复活的境地里,光景多么美丽、悦人。
【歌二13】「无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。」
﹝原文直译﹞「...我的爱侣,起来!我的美人,与我同来!」
﹝文意批注﹞「无花果」、「葡萄」都是平安、福乐的表征;他催促所爱的人一同往郊野踏青。
﹝灵意批注﹞「无花果,」是冬果,如今已结果,但尚未成熟。
「葡萄,」一开花就会立即结果。这是说复活的生命即将成熟,前途有无限的把握。主借着复活的丰富,来呼召她出去,在外面环境中经历复活的能力,显出复活的生命来。
﹝话中之光﹞(一)求主叫我们不停留在内室里,以自我为中心的享受生活,而能够在一切环境中,跟随主的带领,与祂同行、同止。
(二)吃饱是为着走路和作工;我们若在灵程中留恋于既得的成就,那些成就便会成为我们的绊脚石。
【歌二14】「我的鸽子阿,你在盘石穴中,在陡岩的隐密处;求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美。」
﹝原文字义﹞「陡岩」升高,不可到之地;「柔和」甘甜。
﹝文意批注﹞「鸽子,」为对所爱的女子的昵称。良人用鸽子藏在「盘石穴中」来比喻所爱的仍在屋中,巴不得早点出来相见。
「声音柔和...面貌秀美,」指他被她所吸引,沉醉于爱情美景中。『面貌』指她整体的外表,而不单是她的脸。
﹝灵意批注﹞「我的鸽子阿,你在盘石穴中,在陡岩的隐密处,」『鸽子』是圣灵显出的模样(太三16)。
「盘石穴,」在圣经中是指S字J。
「陡岩的隐密处,」指复活升天的地位。
主呼召她要经历S字J的死,然后才能联合于祂的复活与升天(罗六5),显出她是一个凭圣灵行事的人(加五16)。
「求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美,」面貌和声音代表一个人显在人前的样子。主呼召她要显出S字J的模型,就是显出新造的新样(罗六4;加六15)。
﹝话中之光﹞(一)信徒不只要明白S字J的道理,还得在经历上,活出S字J的生活来。
(二)惟有当我们受S字J的对付,脱去天然的生命、性情,才能在主面前显为美好。
(三)我们的身上惟有常带着耶稣的死,才会使耶稣的生也显明在我们身上(林后四10)。
【歌二15】「要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸;因为我们的葡萄正在开花。」
﹝文意批注﹞「葡萄园,」喻女子自己。
「开花,」指情意正浓。
葡萄园开花时最怕狐狸毁坏,女子情真爱切,不愿受到任何事物的破坏。
﹝灵意批注﹞「要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,」小狐狸就是『己』。我们的天然已生命若不对付,是会毁坏灵命(葡萄园)的长进结实的,所以要把『我』钉在S字J上(加二20;六14)。
「因为我们的葡萄正在开花,」葡萄开花是为着结果子;主是葡萄树,我们是枝子。主要我们多结果子,好荣耀神(约十五5,8)。
﹝话中之光﹞(一)我们每一个旧生命的小彰显、小习惯、小自爱,都是「小狐狸」;一不经意,属灵的生命就会被牠毁坏。
(二)在我们属灵的追求上,千万不可忽视那些「小」问题──小小的不顺服,小小的不信,小小的嗜好,也许我们不在意,却能毁坏我们。
【歌二16】「良人属我,我也属他;他在百合花中牧放群羊。」
﹝原文字义﹞「牧放」吃草,细嚼,细赏(原文无「群羊」)。
﹝文意批注﹞「良人属我,我也属他,」两人互许,彼此相属,如同一人;表明爱情专一、坚贞不移。
本节后半指良人像羚羊般享受她的美丽。
﹝灵意批注﹞「良人属我,我也属他,」她答非所问,留恋享受主之于她,虽然知道她之于主也是应该的。这里她是以自我为中心,把自己放在首要的地位,主的一切是为着我,属乎我的,而把我为着祂和属乎祂,放在次要的地位。
「他在百合花中牧放群羊,」『百合花』象征主的工作(诗四十五诗题)。她在这里承认她乃是主的工作(参弗二10),是主所牧养的,有祂我必不至缺乏(诗廿三1)。她在这里所注意的,仍然是主之于我。
﹝话中之光﹞(一)一个初奉献的人,并非不知道该怎样对主,但总不能忘记自己,这是最大的缺点。
(二)许多基督徒的失败,是以自己为中心,而把主放在次要的地位上──先叫主受自己的支配,然后才想到主的权益。
【歌二17】「我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,你要转回,好象羚羊,或像小鹿在比特山上。」
﹝原文直译﹞「...求你等到天破晓,黑影飞去的时候...」
﹝原文字义﹞「比特山」有裂罅的山岭,分开的山。
﹝文意批注﹞有人认为此处指傍晚来临,暮色笼罩,是回家的时候;但一般人认为是指凉风吹来,夜色已逝的破晓时分。
「羚羊」和「小鹿」指她所爱的男子。
﹝灵意批注﹞「我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,」这里她承认和主之间有黑影存在,却仍不肯答应主的呼召。
「你要转回,好象羚羊,或像小鹿在比特山上,」她虽觉得与主有分离(「比特」之意),却以为不大要紧,只求主过一段时间,再来与她同在。
﹝话中之光﹞(一)现今黑夜已深,白昼将近(罗十三12),主快要再来了,我们该当趁着现在,答应祂的呼召,起来与祂同行,免得当主再来时,悔恨已晚(太廿五1~13)。
(二)信徒一生的灵历,若不一直紧紧跟随主往前,就会落入属灵的危机中。
参、灵训要义
【信徒起首的追求与满足】
(接续第一章)
四、经历同主坐席:
2.与主互相赏识:
(3)她自谦平凡,却蒙神看顾──「我是沙仑的玫瑰花,是谷中的百合花。」(1节)
3.与主互相见证:
(1)主见证她是凭信心而活的人──「我的佳偶在女子中,好象百合花在荆棘内。」(2节)
(2)她见证主是她的荫庇和享受──「我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味觉得甘甜。」(3节)
(3)她见证主爱的丰厚,使她几乎承受不了──「他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力,给我苹果畅快我心,因我思爱成病。」(4~5节)
(4)她把她自己交托在主的恩手中──「他的左手在我头下,他的右手将我抱住。」(6节)
五、灵程中的歇息:主嘱咐别人不要去激动她──「耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。」(7节)
【脱离己的呼召和功课】
一、主的唤醒与呼召:
1.被主复活的能力唤醒:
(1)她听见主的声音──「听阿是我良人的声音;」(8节上)
(2)她看见主显出复活的能力,胜过一切的艰难和拦阻──「看哪,他蹿山越岭而来。我的良人好象羚羊,或像小鹿;」(8节下~9节上)
(3)她得到主的光照──「他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探。」(9节下)
2.主以复活的丰富来呼召她:
(1)主呼召她起来与祂同去,在外面的环境中经历祂复活的生命──「我良人对我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。」(10节)
(2)因为限制生命活动的死寂已经过去──「因为冬天已往;雨水止住过去了。」(11节)
(3)主复活的生命即将在她里面开花结果──「地上百花开放;百鸟鸣叫的时候已经来到,斑鸠的声音在我们境内也听见了;无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。」(12~13节)
3.主呼召她经历S字J的对付:
(1)先要经历S字J的死,然后才能联合于祂的复活与升天,而显出新造的模样──「我的鸽子阿,你在盘石穴中,在陡岩的隐密处;求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美。」(14节)
(2)要藉S字J对付她天然的己生命,以免灵命被破坏──「要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸;因为我们的葡萄正在开花。」(15节)
二、失败中的功课:
1.失败于未立即答应主的呼召:
(1)她留恋享受主之于她,虽然承认她是属于主的──「良人属我,我也属他;」(16节上)
(2)她也承认她乃是主所牧养的──「他在百合花中牧放群羊。」(16节下)
(3)她承认和主之间有黑影存在──「我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,」(17节上)
(4)她不大在意与主有分离,只求主过一段时间再来与她同在──「你要转回,好象羚羊,或像小鹿在比特山上。」(17节下)
(下接第三章)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》