雅歌第八章 黄迦勒解经之雅歌
作者:黄迦勒
2016-10-27  

雅歌第八章
 
壹、内容纲要
 
【爱的成熟】
 一、爱的憧憬:
  1.书拉密女──但愿彼此毫无间隔,长相厮守(1~3节)
  2.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动(4节)
 二、爱的长进:
  1.耶路撒冷的众女子──她与良人步步同行 (5节上)
  2.所罗门王──她已长进到成熟的地步(5节下)
 三、爱的坚强──书拉密女──将自己交托在良人的爱中(6~7节)
 四、爱的关怀──书拉密女:
  1.关怀年幼妹子的成长(8~9节)
  2.盼能达到像在良人眼中的自己那般完全(10节)
 五、爱的忠贞──书拉密女:
  1.为所罗门王看守园子的,必须按时交果子(11节)
  2.自己并非因责任,乃因爱献果子(12节)
 六、爱的期待──书拉密女:
  1.只求不时得以听见良人的声音(13节)
  2.愿良人快来,永享福乐(14节)
 
贰、逐节详解
 
【歌八1】「巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟;我在外头遇见你,就与你亲嘴;谁也不轻看我。」
 ﹝文意批注﹞女子情意浓烈,巴不得能像与自己的亲兄弟般,在公开的场合也可向所爱的表达爱慕之情,而不觉得羞赧。
 ﹝灵意批注﹞「巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟,」她巴不得与主如肉身兄弟般的相像,这是因为她知道自己虽然『里面的人』已被更新,得以像主的形像(弗四24;西三10),但是『外面的人』仍受败坏的辖制,因此叹息盼望身体得赎,得以里外都模成祂的模样(罗八21~23,29)。
 「我在外头遇见你,就与你亲嘴;谁也不轻看我,」她盼望早日能脱尽肉体的败坏,模成主的形像,这样,当她与主灵交的时候(「与你亲嘴」),所有被人轻看的因素,都要消失无踪了。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒外体虽然要毁坏,内心却一天新似一天(林后四16);我们所顾念的,乃是那看不见的、永远长存的灵命。
 (二)爱主、与主相交、和主联结的经历,谁也不能轻看。
 
【歌八2】「我必引导你,领你进我母亲的家;我可以领受教训,也就使你喝石榴汁酿的香酒。」
 ﹝原文直译﹞「...领你进那教导我的人──我母亲──的家...」
 ﹝文意批注﹞「使你喝,」她要叫良人尝她爱的滋味。
 「香酒,」令人陶醉的液汁。
 ﹝灵意批注﹞「我必引导你,领你进我母亲的家,」她盼望被提,得以同主进入天上的耶路撒冷(加四26)。
 「我可以领受教训,也就使你喝石榴汁酿的香酒,」在那里,得以永远领受主恩典的教训,并且得以用今天在生命里所结的一切果子,酿成香酒来满足主的心。
 ﹝话中之光﹞(一)求主赐我们受教的耳朵,使我们每日领受祂的话语(赛五十4~5)。
 (二)我们今天若不多结果子,到那日,就不能把新酒献上给主,所以要趁着还有今日,竭力多作主工(林前十五58)。
 
【歌八3】「他的左手必在我头下,他的右手必将我抱住。」
 ﹝灵意批注﹞在那里,得以永远面对面与主相交。
 ﹝话中之光﹞本节较歌二6多出两个「必」字,这给我们保证:将来必有更美的安息为我们存留,所以应当竭力进入(来四1~11)。
 
【歌八4】「耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们:不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等她自己情愿。」
 ﹝文意批注﹞参阅歌二7批注。
 ﹝灵意批注﹞「耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们,」主是向与她同蒙天恩的一般信徒有所嘱咐。
 「不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等她自己情愿,」主的意思是不要别人来干涉她,因为她现在是活在被提的盼望中,她这个感觉是对的,并且别人也帮不上忙。
 ﹝话中之光﹞信徒不知道主再来的确切日子,所以要忍耐等候;任何属魂的激动,只会一曝十寒,无法持续直到主来。
 
【歌八5】「那靠着良人从旷野上来的,是谁呢?我在苹果树下叫醒你;你母亲在那里为你劬劳,生养你的在那里为你劬劳。」
 ﹝文意解说﹞「靠着良人,」依偎在一起,挽臂同行,令人羡煞。
 「旷野,」未开发但若予灌溉可成良田的土地;当时城市多建在山上,耶路撒冷尤其如此,故说「上来」。
 「苹果树,」亦作杏树;歌二3与七8均有提到,可能因苹果香甜,借喻爱情的滋味。
 「叫醒你,」唤醒情意。
 「那里,」指出生的地方。
 「为你劬劳」生育你,受生产之痛。
 ﹝灵意批注﹞「那靠着良人从旷野上来的,是谁呢?」这里的『旷野』与三章六节的『旷野』不同;那里是指灵性的旷野,这里是指肉身的旷野,即物质的世界。全句的意思是说,她在被提之前,乃是靠着主,一步步与主同行,最终得以被提离世。
 「我在苹果树下叫醒你;你母亲在那里为你劬劳,生养你的在那里为你劬劳,」『苹果树』是指满有情爱的基督说的(歌二3)。这里是指她原是圣灵(「你母亲...生养你的」)在基督里劳苦作工的成果,使她的灵命得以苏醒,才得有今日的光景。
 ﹝话中之光﹞(一)灵命越长进的信徒,越要特别小心,时刻都须要倚靠主;自以为站得稳的人,一不小心,就要跌倒(林前十12)。
 (二)越是真正属灵的人,就会越觉得自己的软弱,而越不敢倚靠自己。
 (三)信徒奔走天路,务要仰望为我们信心创始成终的耶稣,否则,就会疲倦灰心(来十二1~3)。
 (四)我们一切属灵的成就,完全是「恩典」在我们身上所作的工作,都是「恩典」的劬劳。
 
【歌八6】「求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记;因为爱情如死之坚强;嫉恨如阴间之残忍;所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。」
 ﹝背景批注﹞「印记,」在古时是用来表明所有权,当时的人常将印缚在绳子上,挂于颈项。
 ﹝文意批注﹞一般视六、七两节为本书的高潮,也揭示全书的主旨,赞美爱情的力量坚强无比,水火难摧,世上财富不能交换。
 「心上,」指情爱。
 「臂上,」指能力。
 女子希望良人把她放在心上如文书加上了图章,爱她永不改变;又像带在臂上的烙印,永不磨灭。
 「阴间之残忍,」阴间不会交出死人,正如有真爱情的不会放弃所爱的人。
 「耶和华的烈焰,」希伯来文词组表达的是一种极炽烈的火焰,暗示这火是由耶和华点燃的;真诚的爱,是神赏赐给人的最大礼物。
 ﹝灵意解说﹞「求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记,」『心』是爱的所在;『臂』是能力的所在。她将自己完全交托给主,信靠祂爱之心的记念,和祂大能膀臂的扶持,因为知道她所信的是谁,也深信祂必能保全所交付祂的,直到那日(提后一12)。
 「因为爱情如死之坚强;嫉恨如阴间之残忍;所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰,」因为她认识主的爱──就祂爱的能力说,是坚强无敌的,如死亡般固守着它所得着的人,无何能改变(罗八35~39);就祂爱的性质说,是恋爱至于嫉妒的(雅四5),人若惹动祂的嫉恨,就像阴间一样的残忍,祂会不顾一切的来对付。而主的对付,乃是以烈火(来十二29)来烧毁一切不合乎神的东西。
 ﹝话中之光﹞(一)求主保守我们的心,使不至或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一2~3);除祂以外,不可让任何的人、事、物占据我们的心。
 (二)「印记」是用火烙的,「戳记」是用针刺的;信徒需要经过火炼和痛苦的代价,才能与主有爱的联结。
 
【歌八7】「爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没;若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。」
 ﹝文意批注﹞「众水,」指海洋的深水(诗一百零七23)。
 「大水,」指洪流。
 虽倾海洋之水,不能将爱焰熄灭。洪流的狂澜,也冲不去永恒的爱。
 「全被藐视,」此处宣告爱情有着无可比拟的价值。
 ﹝灵意批注﹞「爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没,」主爱的火焰,不会因着试炼(「众水」)的缘故而熄灭(赛四十三2),也不会被仇敌的BP(「大水」)所淹没(赛五十九19)。
 「若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视,」主的爱无可替换,是无价之宝。
 ﹝话中之光﹞(一)谁能使我们与基督的爱隔绝呢(罗八35~39)?信徒向着主的爱,也决不受任何强权、BP、患难所改变。
 (二)信徒奉献财物是应该的,但不能因为多奉献财物,就自以为该多得神的爱;惟有作在爱里的,才会得着爱的响应。
 
【歌八8】「我们有一小妹,她的两乳尚未长成;人来题亲的日子,我们当为她怎样办理?」
 ﹝文意批注﹞一般解经家认为八、九两节说话的人系女子的兄弟,追述她年幼时的旧事。少女情窦初开,家中兄长身为幼妹的监护人,有权代决婚嫁;故决定保护幼妹,直到适婚年龄。但此处亦有多人指女子在跟她的良人商量如何照顾她的小妹。
 ﹝灵意批注﹞圣灵将八、九两节插在这里,当系指生命成熟的人,心中顾念比自己更幼稚的信徒。
 「我们有一小妹,她的两乳尚未长成,」她记念比她幼稚的信徒,就是『信心和爱心』(「两乳」)尚未长成到一个地步,和主发生情感的信徒。
 「人来题亲的日子,我们当为她怎样办理?」当有一天,那永远的情人借着圣灵来带领她进入爱的交通里之时,我和住在我里面的主,应当如何来协助并促成这件事呢?
 ﹝话中之光﹞(一)「我们」表明她和她的良人;栽培幼稚信徒的工作,是主带着我们一起作的。主需要我们与祂同工。
 (二)爱神的人,必然也爱同是从神生的弟兄(约壹五1)。
 
【歌八9】「她若是墙,我们要在其上建造银塔;她若是门,我们要用香柏木板围护她。」
 ﹝文意批注﹞有谓「墙」是贞洁的象征;而「门」则象征是滥交、轻佻。故此处意味着以赞赏的态度来鼓励她持守贞洁,以监护的态度来阻止她滥交,直到她成熟,人来题亲的日子(八节)。
 ﹝灵意批注﹞「她若是墙,我们要在其上建造银塔,」如果那幼稚的信徒,已经长进到和世界有了分别(「墙」)时,那么我们就要根据S字J救赎的工作(「银」),建造一些属天高贵的东西(「塔」)在她身上。
 「她若是门,我们要用香柏木板围护她。」如果那幼稚的信徒,已经长进到能够带领别人进入一切属神的事物(「门」)时,我们便给她加上基督复活升天荣耀尊高的人性(「香柏木」),好使她里面属灵的生命得着保护。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒生活在世界上,该知有所分别(「墙」),并有所迎拒(「门」)。
 (二)信徒彼此之间的看顾,不单要注意如何『喂养』别人,并且要知道如何才能把别人「建造」起来。
 
【歌八10】「我是墙,我两乳像其上的楼;那时我在他眼中像得平安的人。」
 ﹝文意批注﹞女子说她现在已经长大且成熟。
 「像其上的楼,」或作『像楼塔』,即已成熟。
 「得平安的人,」亦作『幸福喜乐的泉源』,女子能给她所爱的快乐和幸福。『平安』也有『完全』的意思,女子在良人眼中,有歌六9所说的『完全』。
 ﹝灵意批注﹞至于我,我早已和世界有了分别(「墙」),并且我的信心和爱心(「两乳」),也根据这个分别,已经长成了(「其上的楼」),因此我在主面前,已经是得着了安息的人了(「我在他眼中像得平安的人」)。
 ﹝话中之光﹞(一)在教会中帮助别人的人,必须以身作则,作个好榜样,活出美好的见证。
 (二)我们为主作见证,务要说诚实话;自己的短处和失败,不要遮盖;神作在我们身上的荣耀和恩典,也不要隐藏。
 (三)『所罗门』的字意就是『平安』;我们若与平安的主完全联合,就要完全像祂,而成为「得平安的人」了。
 (四)心要平静安稳,就要像断过奶的孩子躺在他母亲的怀中(诗一百卅一2)一般;信徒须从寻求「属主的事物」,长进到只要「主自己」,才能在主的眼中像得平安的人。
 
【歌八11】「所罗门在巴力哈们有一葡萄园;他将这葡萄园交给看守的人,为其中的果子,必交一千舍客勒银子。」
 ﹝原文字义﹞「巴力哈们」众人的主,财富丰盛的主。
 ﹝文意批注﹞「巴力哈们,」位置不详。
 「看守的人,」指女子的众兄长为所罗门看守葡萄园。
 有谓十一、二节系女子喻自己为献给王的葡萄园(歌一6;二15),看园的人应得部分收成作工资,故在此求王以二百舍客勒银赠给她的兄长,酬谢昔日照顾之恩。
 ﹝灵意批注﹞「所罗门在巴力哈们有一葡萄园;他将这葡萄园交给看守的人,」『所罗门』豫表主。主是众人的主(「巴力哈们」),祂有一个工作(「有一葡萄园」),是交给祂的众仆人去作的(「交给看守的人」)。
 「为其中的果子,必交一千舍客勒银子,」主的每一个仆人,都有在主面前所该交的账(太廿一34;廿五14~30)。
 ﹝话中之光﹞(一)主把祂的葡萄园交给我们看守、经营(林前三6~9),将来有一天,我们向祂交账。
 (二)葡萄园亦可指我们自己,我们对自己的灵命是否尽看守之责?
 
【歌八12】「我自己的葡萄园在我面前;所罗门哪,一千舍客勒归你;二百舍客勒归看守果子的人。」
 ﹝文意批注﹞「我自己的葡萄园在我面前,」有真爱远胜世上财富之意。
 「一千舍客勒归你,」是说财宝算不得甚么。女子认为所罗门虽财富难计,但不能和她的真爱相比。
 全节意即让别人得到应得的赏赐,而我已满足于我自己所有的。
 ﹝灵意批注﹞「我自己的葡萄园在我面前;所罗门哪,一千舍客勒归你,」自己的葡萄园是指在主所交托的工作之外,凭着爱心额外多作的工作。她凭着爱心所多作的,也和她份内的工作一样,归荣耀给主。
 「二百舍客勒归看守果子的人,」她不只让主有所得着,并且也让一切帮助她作工的人有所得着。
 
【歌八13】「你这住在园中的,同伴都要听你的声音;求你使我也得听见。」
 ﹝文意批注﹞「同伴」良人的同伴。男女相悦,声音、容貌,无一不能成为爱的推动力。
 ﹝灵意批注﹞主一面是葡萄园的主(太廿1),一面又是住在众人心里(此处「园」的原文是复数)的主。主的众仆人和我,都以「听」主声音的态度,等候主的吩咐(诗卅七34)。
 ﹝话中之光﹞灵性浅薄幼稚的人,喜欢多言多语;灵性趋于成熟的人,则喜欢单单听祂的话,领受祂的教训。
 
【歌八14】「我的良人哪,求你快来!如羚羊或小鹿在香草山上。」
 ﹝文意批注﹞「如羚羊或小鹿,」意即愿你显出男子气慨的力量与敏捷,叫我喜悦。
 ﹝灵意批注﹞「我的良人哪,求你快来!」意即:『主耶稣阿,我愿你来』(启廿二20)。
 「如羚羊或小鹿在香草山上,」求主以复活的身分(「如羚羊或小鹿」),带着属天锦绣的国度(「香草山」),早日降临。
 
参、灵训要义
 
【被提之前】一、渴望被提变化:
  1.肉体的叹息:她盼望身体得赎,得以里外都模成祂的模样,才不至被人轻看──「巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟;我在外头遇见你,就与你亲嘴;谁也不轻看我。」(1节)
  2.盼望被提与主永同在:
(1)被提得以同主进入天上的耶路撒冷──「我必引导你,领你进我母亲的家,」(2节上)
(2)得以在彼永远领受主恩典的教训,并且用今天在生命里所结的一切果子,变成香酒来满足主的心──「我可以领受教训,也就使你喝石榴汁酿的香酒。」(2节下)
(3)得以在彼永远面对面、与主相交──「他的左手必在我头下,他的右手必将我抱住。」(3节)
  3.灵程中最后的歇息:因为她现在是活在被提的盼望中,主不要别人激动她──「耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。」(4节)
 二、被提之前的光景:
  1.靠主恩典脱离世界:
(1)她在被提之前,乃是靠着主,一步步与主同行──「那靠着良人从旷野上来的,是谁呢?」(5节上)
(2)她得有今日的光景,原是圣灵在基督里劳苦作工的成果──「我在苹果树下叫醒你;你母亲在那里为你劬劳,生养你的在那里为你劬劳。」(5节下)
  2.将自己交托于主的爱和主的能力:
(1)她将自己完全交托给主,信靠祂爱之心的记念和祂大能膀臂的扶持──「求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记;」(6节上)
(2)因她认识主的爱,就能力说,是如死之坚强,就性质说,是像阴间一样的残忍──「因为爱情如死之坚强;嫉恨如阴间之残忍;所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。」(6节下)
(3)主爱的火焰,是不会因着试炼的缘故而熄灭,也不会被仇敌的BP所淹没的──「爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没;」(7节上)
(4)主的爱无可替换,是无价之宝──「若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。」(7节下)
  3.同主关心幼稚的信徒:
(1)她记念比她幼稚的信徒──「我们有一小妹,她的两乳尚未长成;」(8节上)
(2)她和主商量如何帮助他们──「人来提亲的日子,我们当为他怎样办理?」(8节下)
(3)她想根据S字J救赎的工作,建造一些属天高贵的东西在他们身上──「她若是墙,我们要在其上建造银塔;」(9节上)
(4)她想给他们加上基督复活升天荣耀尊高的人性,好使他们里面属灵的生命得着保护──「她若是门,我们要用香柏木板围护她。」(9节下)
(5)她自认早已和世界有了分别,且生命也已经长成,因此是得着了安息的人了──「我是墙,我两乳像其上的楼;那时我在他眼中像得平安的人。」(10节)
  4.凭爱为主作工:
(1)主是众人的主,祂交给祂的众仆人工作──「所罗门在巴力哈们有一葡萄园;」(11节上)
(2)主的每一个仆人都有在主面前所该交的账──「他将这葡萄园交给看守的人,为其中的果子,必交一千舍客勒银子。」(11节下)
(3)她凭着爱心所多作的,也和她份内的工作一样,归荣耀给主──「我自己的葡萄园在我面前;所罗门哪,一千舍客勒归你,」(12节上)
(4)她不只让主有所得着,并且也让一切帮助她作工的人有所得着──「二百舍客勒归看守果子的人。」(12节下)
(5)愿和主的众仆人以『听着』的态度,等候主的吩咐──「你这住在园中的,同伴都要听你的声音;求你使我也得听见。」(13节)
  5.求主以复活的身分,带着属天锦绣的国度,早日降临──「我的良人哪,求你快来,如羚羊或小鹿在香草山上。」(14节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
 
综合灵训要义
 
【信徒对主之爱的进阶】
 一、开始于被主的爱所激励──「你的爱情比酒更美;...我们要称赞你的爱情,...他们爱你是理所当然的。」(一2,4)
 二、因享受主的爱而几乎受不了──「以爱为旗在我以上;...因我思爱成病。」(二4~5)
 三、从享受主的爱而转为被主享受──「我妹子,我新妇,你的爱情何其美;你的爱情比酒更美。」(四10)
 四、从自私的爱转为无私的爱──「我们早晨起来往葡萄园去,看看葡萄发芽开花没有,石榴放蕊没有;我在那里要将我的爱情给你。」(七12)
 五、从被动的爱转为自动的爱──「我嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。」(八4)
 六、如死坚强、无可替换的爱──「爱情如死之坚强;...若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。」(八6~7)
 
【信徒生命成长的进阶】
 一、满了天然的能力──「我的佳偶,我将你比法老车上套的『骏马』。」(一9)
 二、开始专注于主──「我的佳偶,...你的眼好象『鸽子眼』。」(一15)
 三、不再靠自己天然的能力,而在凡事上信靠主──「我的佳偶在女子中,好象『百合花』在荆棘内。」(二2)
 四、经过S字J的对付后,满有圣灵的表现──「我的『鸽子』阿,你在盘石穴中,在陡岩的隐密处。」(二14)
 五、成了主的彰显和荣耀──「那从旷野上来,形状如『烟柱』,...看哪是所罗门的『轿』;...所罗门王,头戴『冠冕』。」(三6~11)
 
【信徒与主关系的进阶】
 一、以『己』为中心的相属关系──「良人属我,我也属他。」(二16)
 二、以『主』为中心的相属关系──「我属我的良人,我的良人也属我。」(六3)
 三、不再介意自己拥有的问题,只求自己完全被主所拥有──「我属我的良人,他也恋慕我。」(七10)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
 
雅歌拾珍
 
【司可福论雅歌书】读雅歌,如果没有属灵的心思,就全部圣经,没有一本书比这本更难看的;好象是不能看的,是看不懂的。另一面,如果用属灵的眼光来看,如果是站在主的里面来看,如果真是爱主、追求主,与主要有更亲密的交通,就没有一本书,能够叫我们享受,比这一本书享受得更多。如果我们的心,真是爱主的,这一本雅歌,就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。─ 俞成华《生命的信息》
 
【歌一1】「所罗门的歌,是歌中的雅歌。」
 或可译作「这是歌中的歌,是所罗门的。」所罗门曾写过箴言三千句,诗歌一千零五首(王上四章)。这雅歌不止是一千零五首歌中的一首,并且是特出的一首。「歌中的歌」意思是说,凡是歌,就没有一首歌能比得上它,在歌中是超顶的一首。按灵意,所罗门是代表基督。雅歌是说到一个最爱主的人,怎样在主的面前,追求与主联合,与主交通;怎样一步一步的被主带领,受主的对付,享受主的同在。─ 俞成华《生命的信息》
 

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