马太福音诠释-第七讲
作者:马有藻
2017-04-22  

以色列的王回天国了

( 28:1-20)

 I.序言

马太福音的主题乃追溯以色列拒弃耶稣为弥赛亚的因由,过程及后果。虽然耶稣多次多方晓谕他们,并借神迹奇事彰显他的权能,无奈人心刚硬坚拒耶稣为他们的弥赛亚叫他未能如期建立他的国度。太 27章记述以色列最后弃绝耶稣为王的行动 -- 将他钉死在十架上正是“以色列的王被夺去了”。

太  28章遂记以色列的王,弥赛亚耶稣经复活而回返天家的过程,复活指证耶稣绝对的权据,他能使人复活(参路 7:14-15;约 12:13-14),自己亦能复活。此外据徒 2:30-32言,复活更证明耶稣确是继承大卫宝座的弥赛亚王。再者,本章同时亦记述耶稣给“新天国子民”最后的托付,使属神的人在耶稣复临前能继续 他的意愿使万民成天国的门徒。全章共分三段:(1)弥赛亚的复活(28:1-10); (2)反复活的计谋(28:11-15); (3)弥赛亚回天国前的使命(28:16-20)。

马太没记载耶稣复活后怎样训练他的门徒,但从徒 1:3-8中略知他们谈话的中心均以神的国为主题。耶稣对门徒向他查询在何时“复兴以色列国”这问题避而不答(非说他们对神国建立之观念仍有谬误,他们只是不晓得神国会在何时实现在地上,应验他们的祷告(参 6:9-10)),反向他们强调在天国建立前需将福音传遍地极的使命(参可 16:19;路 24:47-48;徒 1:8)。

 II. 耶稣的复活(28:1-10)

 A. 天使向妇女的显现(28:1-7)

在“众安息日”( sabbaton 复数字指逾越节无酵节及每周之安息日)的“尽头”(opse,意“之后”),每周首日之始,此时天色迷蒙(“天快亮”原文 epiphoskouse 意“破晓”、“黎明”),那向坟墓对坐的两妇(参 27:61)及一群同伴带备香料来到坟前(在安息日回了家)意欲膏抹耶稣(28:1;参可 16:1;路 24:10)(28:1的“那个”马利亚是为了指出与抹大拉的马利亚有别,这“那个马利亚”即 27:56那位)。忽料地大震动,天使下凡将墓石辊开,非使耶稣出来而是让“复活证人”进入(28:2)。

天使样貌衣着“超凡”(不同凡响),看守的人吓至半死( 28:3-4)。天使告众妇女勿惊及勿失望,她们要寻找的耶稣已如他所言复活了,她们可入内看个清楚(28:5-6),然后将复活的真实告诉其他门徒,并如耶稣所言(参 26:32)在加利利将再见证耶稣复活的真体(28:7)。

 B. 妇女向门徒的报讯(28:8-10)

听完天使的指示后,众妇女惊喜交集,旋即急欲奔告(参下文 28:11“她们去的时候”一语)耶稣的门徒(28:8)。忽然耶稣向她们显现(“愿她们平安”乃犹太人见面礼词),她们喜极拥抱耶稣之脚及拜他(28:9)。耶稣证实天使所言(参 28:7),吩咐她们将前往加利利“叙旧”的约会告诉“我的弟兄”(28:10)。“我的弟兄”一词非指十一门徒(注 1),因上文已用“他的门徒”一词(参 28:78)以示区别,而是指那些乐意跟从耶稣的人(尤是从加利利来的信徒;如 20:17; 21:8-946; 23:1; 27:55;另参 12:50),故有在加利利再会面的“预约”。此见可解释 28:17记门徒中仍有疑惑者)(注 2)。这是耶稣的计划:他的工作在加利利广大展开,他工作的继续,大使命的托付,亦以加利利为其工作继续的托付地(注 3)(路加亦记在耶路撒冷另有大使命,参徒 1:8)。

 III. 反复活的计谋(28:11-15)

本来密封的坟墓今门户大开,耶稣的“尸体”亦不翼而飞,故看守的兵勇将这怪异事的发生报告给祭司长(非向彼拉多可能因他们是宗教警察)( 28:11)。公会又立即召开紧急会议决定以“银弹政策”应变(28:12),教唆兵卫说因一时贪睡而失职(因罗马兵没一人敢在站岗时贪睡,违者乃死刑之罚(注 4);再者罗马兵亦不易受贿),遂说给耶稣的门徒将尸身盗走(睡着的守卫又怎知是耶稣的门徒盗尸?)(28:13)。又说若此事泄漏出去他们总有办法化解彼拉多的猜疑或怒气(28:14)。故 D. A. Carson 谓兵丁必是公会的宗教警察,他们较易受贿,且公会首领还向他们保证彼拉多不会追究这事(注 5)。

兵丁受贿后照公会首领之嘱咐行了此事,到马太着书立说时还盛行(传说至第一世纪初期游斯丁时( 150 A. D.)仍流行,参 Dialogue 103,108)(注 6)。马太特记犹太人领袖对耶稣(从开始至复活)抱反对到底的决定,这正符合他着书之目的(注 7)。

 IV. 耶稣的使命(28:16-20)

使命的授予在旧约神所重用的仆人身上占一颇显要的地位(如创 12:1-4;出 3:1-10;书 1:1-11;赛 6:1-13; 49:1-6),耶稣以授命者的角色,在与门徒离别前留予他们一个万代可遵循的使命,这使命配合旧约授命时采用的风格,分五方面: (1) 历史序言(28:16); (2)对授命者之反应(28:17); (3)权力之宣告(28:18); (4)使命之内涵(28:19-20a); (5)能力之保证 (28:20b)。

 A. 历史序言(28:16)

耶稣复活后,共有四十天之久向门徒显现凡十次之多,才回归天国,今为第八次(参林前 15:6)。在此次显现中他将传福音的大使命托付给门徒,他们是天国的见证人,代替了以色列原来的工作。

28:16节首字“de”(意“但是”)与上文(28:11-15)作个对比。上文记述国家首长积极到底反对耶稣,此段记“但有多人积极到底跟从耶稣”,那是十一门徒与耶稣其他的“弟兄”。他们均到达耶稣约定在加利利见面之地(马太虽没明说那里但这是可测度的(参 26:32;28:710))。

 B. 对耶稣之反应(28:17)

这群门徒在约定地点再见耶稣,喜极下拜,“但”  (de)有人仍怀疑耶稣的真实。究竟他们是谁,引起学者不同的解释:

(1)他们是十一门徒中的仍旧疑惑分子--这是传统之见(注 8);

(2)他们是十一门徒外之门徒--十一门徒中部分对耶稣的复活起初虽有猜疑(参可 16:14;路 24:10-11;约 10:24-29),但那是因他们事前还未目睹复活了的耶稣,在加利利整个情况完全不同;此外“拜”字 (prosekeunesan) 是信徒的权利非疑惑者的,再者“然而还有人”(hoi de 意“但有人”)一词似将十一门徒与这群人划分,故 28:17的“他们”与“还有人”是两组人,后者即 28:10的“我的弟兄”(注 9)。

虽然“还怀疑者”与十一门徒有别,但他们仍是门徒,究竟他们的疑惑是否与“拜”字不能符合?在马太笔下“拜”字背后往指“毫无怀疑的接受”,故他们现时对耶稣复活的事实定有所“迟缓”( edistasan中译“疑惑”,而十一门徒已遇见复活了的耶稣二次(彼得有三次),故他们不用疑惑。

 C. 权力之宣告(28:18)

在山上某约定地点,耶稣向全体在场门徒宣告(参 5:1) 他召约他们到此之目的,乃是要他们承受一个荣耀的使命。可是在工作使命给予之先,必有权力的宣告,因门徒正要接受使命的“授权仪式”。

耶稣的权能在本福音里最明显不过(参 7:29; 10:17-18; 11:27; 22:43-44; 24:35)。 现今复活的耶稣因其“存心顺服以至于死,且死在S字J上,所以神将他升为至高”(参腓 2:8-9;另参但 7:13-14;临前 15:24-28记父与子之间的“赐予”与“交还”的关系),是以他能宣告“所有(全宇宙)的权柄都赐给我了”。

 D. 使命之内涵(28:19-20a)

28:19的“所以”(oun) 将“权力”与“使命”连接起来,因着寰宇的权能已在耶稣身上。门徒的使命便关及“寰宇”(万民);这使命只有一个命令词“使作门徒”(matheteusate),却有三个分词作补充:“去”、“施洗”、“教训”,但如 Cleon Rogers 言当分词与命令式动词连在一起时那分词可视作命令式动词办(注 10)。故这俗称“教会大使命”的内涵共分四点:

(1)“你们要去”-- 这是完成使命的第一步,没有此起点,一切命令也属枉然;

(2)“使万民作我的门徒”--“使作门徒”指引导人至耶稣面前,与他产生一个“师生关系”,学习他的样式,服从他的教导。“万民”这字表面与 10:5; 15:24有别,但救恩出自犹太人(参约 4:22;罗 1:16),神的选民获“先机”接受神恩,惜他们在此丢失这权利,反给外邦人“后来居上”,不过这亦有神的旨意在其中(参罗 11)。其实神的心意本欲地上万族得福(只是先后的执行问题),正如亚伯拉罕约的条款般(参创 12:3),亦正如耶稣降生之目的,也是本福音的主旨(参 1:1),更符合旧约多处的预言(如赛 9:1; 42:6; 49:6;另参徒 11:18);

(3)“奉父子圣灵之名给他们施洗”--“施洗”非使万民作门徒的法门,而是受洗者愿作门徒的一种承诺,这是个愿意“进入”(eis 中译“奉”)三一神之恩福里或投入神之主权里的表示。然而奉三一神的名字施洗在耶稣口中却是首次,亦是第一世纪文献里唯一的一次,直至《十二使徒遗训》(7:1)及游斯丁(150 A. D.)才有提及(注 11)。但此“神号”的称呼在新约则常出现(参林前 12:4-6;林后13:14;弗 4:4-6;帖后 2:13-14;彼前 1:2;启 1:4-6)。现今门徒须以这新呼号给予他人施洗,意说如今门徒拥有直接将人人引至三一真神(父子圣灵)的权利,不用借着其他的中保。

(4)“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守” -- “教训” (didaskontes)是“使作门徒”的一项必须程序,但教训的课题却以耶稣的“吩咐”(eneteilamen这字是将“诫命”字作动词用)为主,可见耶稣视自己的训话如神的话(参出 29:35;申 1:3, 41; 7:11; 12:11,14)如日月之恒(参 24:35)。耶稣的教训带有神的权柄,绝非可望不可即,更可遵守到底直至世界的末了。

 E. 能力之保证 (28:20b)。

耶稣以“同在的保证”作大使命的结束,这是安慰的应许,亦是能力的保证,在门徒使万民作门徒时,“以马内利”就在他们当中(参 18:20),这是他们切实的需要。神在耶稣基督里与属神的人同在,直至“天国实现”时(参 13:37-50“世界末了”即“耶稣复临”)(注 12),这保证与神在旧约里向选民作的着实有异曲同工之妙(参代下 26:22-23),如今神的儿子以其父之安慰及保证向“新选民”发出正是全书最美善的结束。

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