27：52－53乃新约最难解经文的一段，主要释法有六：
(1)经文倒乱论 (Displacement Theory)－－此论认为本段乃复活叙事的一份，应置在28：2之后，不知如何后来的文士将之错排在此处（代表人： McNiele; Hutton; Eichhorn; Bauer; DeWette）；
(2)象征文学论 (Symbolic Theory)－－此论认为本段非真历史，只是一类文学写述耶稣的胜利与新时代的来临（代表人： D. Senior; Fenton; Lange）；
(3)基督徒圣咏论 (Christian Hymn Theory)－－此论认为本段是教会后插入马太福音内的一段歌咏诗词，旨在鼓舞信徒对复活的盼望，毫无历史价值（代表：Meyer）；
(4)复活预写论 (Resurrection Prolepsis Theory)－－此论认为本段发生的事乃在耶稣复活后，马太于此处预写他们似在此时复活乃因耶稣的死带来复活的展望，此外耶稣的死与复活在初期教会来说是个分不开的整体；此外，这些事件皆由耶稣死时的地震引起的，若马太置在别处便毫无意义了（代表人：Ridderbos）；
(5)顺时序论 (Strict Chronology Theory)－－此论认为本段各事乃照所记顺序发生，诸如耶稣复活后（因耶稣与耶稣死时不少圣徒同时复活，只是他们需得在墓中，直至耶稣复活后（因耶稣乃“初熟的果子”（林前：15：20））才进入耶路撒冷（代表人：Gundry; W. Hendriksen）；
(6)标号调整论 (Re-punctuation Theory)或称“非顺时序论” (Non-Chronology Theory)－－此论认为本段的标点符号该重新调整，“坟墓也开了”（因地震引起）应为27：51的末句，27：52－53a（与地震无关）则译作：“已睡的圣徒在耶稣复活后多有起来，从坟墓里出来……”（代表人： J.W. Wenham; Carson）。
至于这些“圣徒”是谁及他们的“形体”是怎样子的亦引出学者的争议，解释有三：
(1)他们是旧约及两约间之特选信徒（参赛4：3；但7：18；多比传8：15；以诺一书38：4－5；利未遗训18：10－11），以“荣耀之体”进入圣城，不久亦被提到天上去（代表人： Carson; Ridderbos）。
(2)他们是在耶稣时代的信徒，以“再活之体”进入圣城向他们的亲友见证耶稣的复活及他们将来的指望（如帖前4：13－14）（代表人：Plumptre; Broadus）。
(3)他们是殡葬于耶路撒冷墓地的旧约信徒，以“再活之体”（如拉撒路）进入圣城向多人显现，是为“耶稣复活”的有力证人。
D. 在十架下（爱耶稣的人）（27：54－56）
耶稣的死使自然界“轰天动地”，但十架下一群人对之亦产生不同的反应，连起初对耶稣极大抗拒的人也生出不平凡的改变，由恨转为爱。
1. 百夫长的感应（27：54）
执行十架死刑的总指挥与其手下（参 27：26，36）目睹此时一连串的超凡现象，身不由己地直呼耶稣确是“神的儿子”，犹太人的弥赛亚。这些兵丁驻守耶路撒冷，对犹太人的宗教热望必有基本认识，在此发出他们外邦人对耶稣的一个最“原始”的信念（参8：5－13；15：21－28）（注75）。
2. 众妇女的感应（27：55－56）
妇女的地位在第一世纪的犹太社会里远比其他时代低微，但她们对耶稣的爱不下何人，此时有一群妇女从加利利一直跟随耶稣至十架下，她们此行之目的为了“服事” (diakonousai)耶稣（如路8：2－3），因当时的社会结构，她们只能远远观望，内中有数位在新约里佼佼有名。马太记述这群妇女乃因她们是耶稣之死（27：55a）、埋葬（参27：61）与复活的见证人（参28：8）。
被提名的妇女有三： (1)抹大拉的马利亚－－耶稣曾在此人身上赶逐七个恶鬼（参路8：2）（传说（如耶柔米，安波罗修）她是路7：37的“女罪人”，但无凭可据（注76））；(2)雅各及约西之母马利亚－－27：61与28：1称她为“那个马利亚”（有说她就是革罗罢之妻（参约19：25）（注77），但此说证据不足）（注78）； (3)西庇太之妻－－据可15：40，她名撒罗米（有说她是耶稣母亲之姐妹（参约19：25），就此事参研四福音不同的记载，此说可成立）；(4)耶稣之母马利亚（约19：25）－－马太没记载耶稣之母这位杰出之妇人，可能她很快便由约翰带走离开现场（参约19：26－27）（注79）。
VI. 葬在新坟（27：57－66）
A. 约瑟领葬耶稣（27：57－61）
据申 21：22－23所记，犹太人尸首不可留在十架上过夜，罗马人则让死犯挂在十架上，让腐烂，除非亲友申请将尸领去，但叛国之罪不在此例（注80）。今夜幕低垂，时届晚上（约六时），突有门徒一人，名约瑟，来自亚利马太（离耶路撒冷西北二十里，初期教父（如耶柔米，优西比乌）认为此与撒母耳出生地位玛琐非相同（参撒上1：1），七十士译本及约瑟夫却称拉玛琐为亚玛太（注81）），是个财主（27：57；参赛53：9），亦是公会成员之一（参可15：43），他本不附从公会对耶稣的议决（参路23：51），无奈势单力薄，无所施为，今鼓起勇气向彼拉多允准给他敛葬耶稣（由获准领取耶稣身体此点可见彼拉多并不以耶稣之罪为反叛罗马的（注82）），复得友好尼哥底母之助（固然家仆在内），以没药沉香约百斤（即现代75英镑重量；需二名家仆抬之；传说大希律之葬礼共用五百奴隶扛抬沉香没药（参约瑟夫古史17：8：3；战史1：33：9）（注83））将耶稣裹好（27：58－59；另参约19：39）葬在自己新坟里，并以大石封挡墓口，以防不测（如给公会人士盗尸）（27：60）。坟前还有妇女二人依依眷恋，不舍离去（27：61）。
B. 兵丁看守坟墓（27：62－66）
十架与殡葬后的第二天称为“预备日的次日”，这是安息日，犹太人该停止一切非“法”活动，岂料公会之首要竟聚议（ 27：62），求见彼拉多加派人手护守坟墓，恐防“那诱惑人”的门徒前来盗尸，并妖言惑众说耶稣复活（27：63－64）。彼拉多不允所求，并以讽刺的语调答说他们自有“宗教警察”（koustodian，意“监护人”，单数字，但可指“一小队人”，中译“看守的兵”，故他们于耶稣复活后向祭司长而非彼拉多作报告（参28：11）），只要妥善看守便可（27：65）（注84），他们遂在墓旁设立守卫，并在墓石上加封官方印条（以绳子绑系两端并盖上蜡印），以策万一（27：66）。
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