十四、历代志上——对神家的爱
纲要
小引
历代志的目的
君王大卫
（一）耶路撒冷
（二）教会
（三）约柜
（四）主的同在
（五）神的家
（六）神家的地点
（七）为神的家预备材料
读经：
「大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那时耶布斯人住在那里。耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押上去，就作了元帅。大卫住在保障里；所以那保障叫作大卫城。大卫又从米罗起，四围建筑城墙；其余的是约押修理。大卫日见强盛；因为万军之耶和华与他同在。」（代上十一：4～9）
「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事走出于耶和华我们的神，我们就差遣人走过以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚焦；我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。全会众都说，可以如此行；这事在众民眼中都看为好。」（代上十三：1～4）
「大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪！我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。拿单对大卫说，你可以照你的心意而行；因为神与你同在。」（代上十七：1～2）
祷告：
亲爱的天父，我们是何等的感谢赞美你!使我们能在你爱子我们主耶稣基督的名里面一同聚焦；因着这缘故，我们知道你的同在在我们中间。在你面前有满足的喜乐和永远的福乐，我们实在敬拜你。主啊！当我们停留在你的同在中，我们求你借着你你宝贵的话语向我们说话；向我们解开你的话语，也使我们的心向你的话语开启，好使你的话语对我们能够真正的成为灵和生命，使你得着尊贵和荣耀。奉我们主耶稣的名。阿们！
小引
历代志上、下原是一卷书。在希伯来文的圣经中，这卷书是出现在称为诗歌的第三部里，它的名称是「年日中的话语」，或作「时代中的事件」之书。在七十士译本（由七十人将希伯来文翻成希腊文的圣经）中，这卷书的标题是「补遗」，因为它被认作是已有着作的补充。现在的圣经均标为「历代志」；那是在主后第四世纪以后才开始使用的。
浏览过历代志以后，你会得着一个印象：这是编纂而成的书卷。作着从不同的来源中搜集、拣选出资料，然后把它们编在一起。若详读它的上下卷，就可以找到这些来源。例如：在历代志上第九章的开头，就告诉我们那些家谱是写在以色列的诸王记上；在二十九章二十九节，告诉我们大卫的历史是照着先见撒母耳的书，和先知拿单并先见迦得的书写成的；在历代志下第九章，它说到所罗门上的事迹，是照着拿单的书，亚希雅的预言，和易多的异象而编成的。读完这书的上、下卷，至少你能发现它的来源共有十二处。
历代志的目的
在撒母耳记上、下和列王纪上、下里，我们看到神立约子民的通史。但为什么又有历代志上、下呢？本书的作者所以把这些材料汇集在一起而另成一部着作，并非要把神立约子民的通史再写一遍，来重述自大卫到被掳于巴比伦这段时期国度的情形；乃是有一个特别的目的，就是借着这些历史为背景，以衬托出一个主题，一个主体，一个目的，那就是敬拜。在这两者历代志中，所记的历史都是围绕着敬拜，有若利未体系的敬拜，是围绕着圣殿的。所以它乃是以神立约子民的敬虔生活，或属灵生活为中心。
谁是到两卷历代志的作者呢？我们很确定的知道，这两卷历代志不可能写成于古列王下诏书之前，因为在结尾的代下三十六章，是终止在古列王下诏书这件事上，所以它必定是成书在那诏书颁布之后。又者，你若留意代上第三章，其中记载了所罗巴伯的家谱到他的孙子那一代；所以我们知道这卷书是在以斯拉的年代中编纂的。此外，若你比对代下的结尾和以斯拉记的开头，二者是一模一样的。因此大部份的人，包括犹大的拉比，早期的教父，和福音派的释经学者们，都相信历代志上、下是祭司以斯拉的着作。
写作这两卷历代志的理由是：是以斯拉那时代，以色列的余数（遗民）已经回到耶路撒冷，利未体系的敬拜也已恢复；因此以斯拉编纂了这两卷历代志，好提供他们关于以往的历史，好使他们信心坚固，并且在敬拜的范围里，能向神忠心。
在撒母耳记上，我们看见在扫罗的治下，国度照着人的责任形成了。在撒母耳记下，国度在大卫的治下，按着神的目的而建立。列王纪上是自所罗门到约沙法死为止的国度历史；而列王纪下是剩下年代的历史直到被掳于巴比伦的时候为止。这两卷历代志是开始于亚当而结束在被掳于巴比伦。所以它们涵盖了三千五百年；然而并不是一般的通史，其所记述的乃是神立约子民们的历史。撒母耳记和列王纪是从先知讲道的角度而写的，但历代志是从祭司的角度而写的。撒母耳记和列王纪是士先知们写成的——先知撒母耳、拿单和迦得；但是历代志乃是由祭司以斯拉写成的。作为先知，他们用预言的眼光来看一个在神管治之下国度的历史；作为祭司，他们看整个国度好像圣洁的祭司团来事奉神。所以撒母耳记和列王纪所提供的是神子民们外面的历史，而历代志则提供了他们里面的历史。
今天的教会，一面来说，是圣洁的国度，而另一面，乃是有君尊的祭司。在教会中有两件事是显着的：一件事神的权柄，另一件事是对神的敬拜。这是总体的背景。
历代志上的头十章是家谱和扫罗之死的历史。它的作用好像一个绪言。对遗民来说，这样的家谱和历史是重要的，会带给他们一种连续的感觉。但是对今天的我们而言，就不必细讲家谱了。从十一章起，主要的人物是大卫。换言之，在国度历史的这段时期中，圣灵心意所要突显的是大卫这个人物。可是这里所记载的却不是大卫个人的历史，乃是作为君王的大卫和圣殿及敬拜的关系。它被分成三部份：十一和十二章是第一部份，十三章到十六章是第二部份，十七到二十八章是第三部份。
君王大卫
（一）耶路撒冷
大卫先在希伯仑作主，然后才被膏全以色列的上。在他受膏作全以色列的王之后，他所作的第一件事就是使耶路撒冷成为全国的京城。就地理位置而言，耶路撒冷不是一个很具策略性的地点；从政治的立场来衡量，或从经济的观点看，也都不是关键性的位置；因为从东到西的主要交通路线，都不经过耶路撒冷。她不在干线上，本身也不是一座高山；实际上，她是被高山所环抱。所以无论从人文，或从地理的因素看，耶路撒冷根本不会被任何国家选作京城；但是很希奇的，在大卫作王之后，他所作的第一件事，就是攻取耶路撒冷，并且拣选她作为京城。为什么呢？并不是因为策略上的重要性，乃是因为神的旨意。
以色列人出了埃及，神带领他们经过旷野之后，在他们进入应许地之前，神吩咐摩西：当百姓们在旷野中，无论是何处，就可在那里敬拜，因为他们是在旅途中，不可能有固定敬拜的地方。但是在他们进入应许地之后，就不能如此了；神说他要拣选一个地方来安放他的名，以色列所有的支派都要到那地方去；那是他们惟一可以向神献祭敬拜的地方（参看申十二章）。但是在以色列人进入应许地之后，这个地方从未被启示、被人知道过。会幕，就是聚会的帐幕暂时被安置在示罗，然后又迁移到其它的地方。没有一个固定的地方，没有人知道神的拣选，在圣经中你找不出任何的线索。可是很奇妙的，有一个人，一个合神心意的人，他知道神的心。他从神得了启示，知道那一个地方就是耶路撒冷。但是在那时，耶路撒冷被耶布斯人所占据。因此在大卫成了受膏的君王之后，他作的第一件事就是攻取耶路撒冷，并且以她作京城。他不是为自己作这事，乃是为神作的，好使有一个地方，神的名可以安置在其中，让全地都得以知道。
耶路撒冷是平安的城。耶路撒冷是神安置他名的地方，又是大卫设立宝座的地方。耶路撒冷是以色列人同去敬拜的地方。若你读诗篇，会发现对那些爱神的人而言，耶路撒冷是深具意义，极有份量的。
「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，作以色列的证据，称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿！爱你的人必然兴旺。」（诗一二二：3～6）
对那些爱神的人来说，耶路撒冷是非常宝贵的。耶路撒冷是一座连络整齐的城，众支派一同上那里去成为以色列的一个见证。耶路撒冷是设立宝座的地方，那就是耶路撒冷。
在诗篇一三七篇里，当以色列人被掳的时候，你发现在巴比伦的河边，作诗人有同样的情怀：
「耶路撒冷阿！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」
他们对耶路撒冷有如此的爱慕，因为耶路撒冷代表神的旨意。
在加拉太书第四章里，告诉我们在上的耶路撒冷乃是我们的母。地上的耶路撒冷只是一个影子；她是一个原则，是在一个影像的方式中表明出来。那实际乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷城，这是神真正的目的。神渴慕一个地方好安放他的名，而这个地方在实际里乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷。当然，在今天那就是教会。
（二）教会
什么是教会呢？教会乃是主安放他名的地方。你记得我们主耶稣在马太十八章里说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会(在我的名里面聚焦)，那里就有我在他们中间。」这是教会意义最简单的一个解释。教会乃是以主的名为中心的地方。在这里有人聚焦在一起，不是在任何其它的名里，也不是在自己的名里，乃是在主耶稣的名里聚焦；这就是教会。神从各国、各族、各方、各民众，呼召人出来，把他们聚焦在主耶稣的名里。那里你就看见了教会。
什么是奉我的名聚焦（在我的名里面聚集）呢？这句话的意义乃是这些人承担起主的名。这正如一个女人嫁给了一个男人，她就承接了那个男人的名。她自己与那男人连合，二人就成为一。所以，奉主耶稣的名聚会，简单的说就是，这一班子民，他们放下自己的名字，放下他们自己，甘愿将自己服在主耶稣的名下。他们以主耶稣的名作他们的名。他们让主作他们的元首，主耶稣的名安放在他们那里。在那里，他的权柄被认识；在那里，他的宝座就设立起来。
弟兄姊妹们！神的宝座不仅设立的我们每个人的心中，神的宝座也设立在他的子民中间。在每个人的生命中，我们需要宝座的设立，并且基督坐在其上。通常我们坐在自己的宝座上；我们决定自己的生活。但若我们是属于主的，若我们认识救恩的意义，那么我们就必须从自己的宝座上下来而让基督登宝座。基督应该在我们每个人的生活中坐宝座，因为我们是被称为他名的人。从团体来说也是一样。当神的子民聚集在一起，就是我们主的宝座设立在那里。他的权柄已经被认识。除了我们主耶稣的权柄之外，没有其它的权柄。那才成为教会。
什么是耶路撒冷呢？耶路撒冷是一个地方，是十二个支派一起上去作为一个见证的地方。他们住在不同的地方，各有自己的产业，却不是十二个不同的国家。他们是一个国度，因为他们一同去耶路撒冷，如同一个子民。这是他们的见证。那就是耶路撒冷所代表的。耶路撒冷代表那一个地方，是神的子民流归如同一人的那地方。只有一个耶路撒冷，只有一个教会，而所有神的子民——不论我们在那里——一同流归到耶路撒冷如同一个子民。不仅如此，耶路撒冷是连络整齐的一座城；她乃是有机的，在生命中被建造在一起的。
弟兄姊妹们！我们是一个子民，不是分散的子民，乃是有一个中心的子民。我们流归在一起，被建造在一起，连络整齐，连结为一，彼此服事。那就是我们的见证。因这缘故，神在地上有一个名。他的名被全地所认识。只要耶路撒冷在那里，神就被称作天和地的神。可是当耶路撒冷被毁坏，在被掳的时期，神就不再被称作天和地的神了。那时，他只被称作天上的神，因为他的名不在地上的任何地方。
这就是教会的所是。教会在地上是背负神的见证，背负耶稣基督的见证。若是教会不在这里，谁会认识神呢？神的名就不会被人知道。并且，乃是教会背负耶稣基督的见证。我们高举主耶稣的名，好让他在全地被认识。这就是我们的耶路撒冷。
我们是否爱耶路撒冷，好像古时那些敬虔的人们爱地上的耶路撒冷一样呢？对立约的子民们来说，耶路撒冷乃是他们起初的爱。他们对耶路撒冷的爱在其它所有事物之上。作诗的人说：「我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」换言之，我就成了哑巴。「情愿我的右手忘记技巧」，意即我就不会作任何事情。耶路撒冷在那些敬虔的人们心中，是如此的可爱可宝。
今天，关乎那在上的耶路撒冷，对我们来说是否也实在是这样的呢？我们是否爱教会如同那些属地的子民们爱属地的耶路撒冷呢？如果他们是如此的宝爱地上的耶路撒冷，那么我们更应该何等的宝爱教会！我们爱教会因为她是神的爱慕。我们爱教会因为这是主的名所在的地方。我们爱教会，因为这是神的子民们被建造在一起的地方。我们爱教会，因为她乃是耶稣基督见证的器皿。很可惜的，今日神的子民们，不太认识耶路撒冷所代表的原则。他们是如此的四散。他们似乎没有一个中心，一个地位。今天，神的子民们的光景，好像士师时代一样，每个人都照自己眼中看为对的去行；因为他们没有王。神的子民们如此四散岂不是个悲剧么？神在子民们没有聚集存一起，岂不是因为他们不是在一个名下么？这不是实情么？因此，我们明白耶路撒冷的原则是何等的重要！这就是大卫最先去作的事。我们需要有大卫的灵，她应该在我们心中；因这乃是神的心意。他要让他的名在地上。他要得着一个地方，在那里他可以安放他的名。他要他的子民们被建造在一起作为一个见证。弟兄姊妹们！愿这个成为我们的愿望和爱慕。
(三）约柜
自十三章到十六章，大卫作了第二件事。当然，在这事之前，就是大卫取得了耶路撒冷之后，圣经记载了所有的勇士和他们的事迹，这班人在建造他的国度上帮助了大卫。然后在十三章里，大卫与他的百姓们商议：「容我们把神的约柜运到大卫城来。」在旧约里约柜代表神的同在，因为神的荣耀停在施恩座上；施恩座乃是约柜的盖子。
在以色列的历史中，约柜占着极中心地位。在那约柜的施恩座上，他们的罪愆得蒙救赎。一年一次，大祭司要带着血和香，进入幔内，为全国行赎罪的礼。乃是约柜使他们的罪得以被遮盖；乃是从施恩座上的二基路伯之中神向以色列人说话。他们围绕着约柜安营，乃是约柜引导他们经过旷野的道路。当他们进入了应许地，乃是约柜为他们争战。约柜是他们生活的中心。约柜为他们成就了每一件事。
然而以色列人对神不忠心。在以利作士师的时候，即使约柜仍在他们中间，他们的行为却与约柜所代表的相反，因此非利士人前来攻击他们，以色列人就被他们所胜。他们认为他们所以被打败乃是因为神不在他们中间，因此他们就把约柜从示罗运到战场上来。他们以为那在以往为他们争战的约柜，如今也一定会为他们争战。现在他们有了神，就一定会胜过仇敌。但是神不与他们同在。神许可约柜被非利士人掳去六个月。照理说以色列人该是约柜的守护者，他们却没有保护约柜而使它被掳；但是约柜却能保护中间。当约柜在非利士地的时候，他们无法忍受它；最后，他们不得不把它送回去。可是即使约柜回到了以色列人之中。他们却让它遗落隐藏在基列耶琳田野的树林中。
有二十年之久，约柜是隐藏而不被人知的。在那二十年中，撒母耳开始激励百姓，使得百姓的心回转归向神。即使如此，约柜仍然隐藏在那里。在扫罗王的年间，他作主有四十年之久，却从没有一次问起过约柜。他对约柜毫无心愿。他向神也是无心的。他为着神的同在也毫无心愿。他只要神的祝福而不要神的同在。但是大卫，即使在他患难的年日中，也经常的想到约柜。
「耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他；我们在基列耶琳就寻见了。我们要到他的居所，在他脚凳前下拜。」（诗一三二：1～7）
因为大卫有一颗心为着神，他就对约柜满有心愿。在他作王并且取得耶路撒冷作为京城之后，他所作的这第二件大事就是与百姓商议：「现在岂不是时候，让我们把约柜运进大卫城，使它再成为我们全国生活的中心吗？」所有的百姓都同意。所以他们去基列耶琳把约柜运回到耶路撒冷。但是很可惜的，大卫与人商议，他征询他的军事人员，却没有征询祭司们和利未人。他们用牛拉的新车来运约柜，因为这是约柜从非利士地回来时的方式。非利士人用两头有乳的母牛所拉的新车将约柜送回来。那是奶牛犊的母牛。他们如此行是作一个试验。非利士人说他们要看它真是神的柜不是。所以他们将两头母牛套在车上，使牛犊回家去。他们就让牛拉车自由前行而不导引他们该行的方向。当然，就天然来说，母牛一定会回到牛犊那里去，但神的灵控制了他们，他们就直行到了边界。当他们前行，他们一面走一面叫。他们痛苦因为他们必须离开自己的牛犊。那乃是约柜回来的方式。
很可能的，百姓们说，把约柜放在一辆牛拉的车上是个好主意。那很方便。祭司们用肩来扛它实在太重了。这真是一个巧妙的发明。你知道，这个世界充满了这样的发明。以色列人就采用了非利士人的方法，想把约柜运回耶路撒冷。在禾场上：牛失前蹄，约柜即将倒下，因此乌撒伸手扶住约柜，神就击杀了乌撒，因为没有人可以碰约柜。大卫因此非常的愁烦，他认为他是在作一件尊荣神的事；另一面他也很惧怕，他想我是谁，可以有神的约柜，就是神的同在呢？神的同在是一件可畏的事。于是不将约柜运到耶路撒冷，却把它运到俄别以东的家中。约柜在那里有三个月，神赐福给俄别以东的家。大卫听见了，就重新考虑。他悔改了。他知道自己错了，所以他就征询祭司们。他让祭司们用他们的肩膀来扛抬约柜，他们就将约柜非常荣耀的迎回了耶路撒冷。神的同在回到了他们中间。
（一）主的同在
约柜代表我们的主耶稣。他就是约柜；他就是施恩座。在罗马书第三章里，我们看见施恩座就是基督，在那里我们的罪得着赦免。在基督里神向我们说话，与我们交通。在基督里我们敬拜。他是我们聚集的中心。他是引导我们道路的那一位。他是为我们争战的那一位。这是我们的主耶稣。主说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」——他的同在。是什么使教会和世界上其它的团体有区别呢？一件事——主的同在。就是这件事，使得教会和任何的组织，任何在世上的团体有区别。
我们是否宝贵他的同在呢？我们看见大卫何等的宝贵约柜。他宝贵神的同在。他认为那是他自己和全国的生活中最重要的事情。今天这对我们是否也是相同的感觉呢？感谢神！我们看见神的子民们聚在一起，唱诗，读神的话并交通。我们聚集在一起作许多的事；可是那惟一能使我们与世界不同的就是他的同在。若他的同在不在我们中闲，那么我们就没有理由聚在一起。是他的同在引导我们的脚步。是他的同在带领我们的道路。是他的同在使我们得胜。没有他的同在，我们就失迷了。他的同在是我们的一切。我们一同来聚集并且把自己放在他的名下，是因为我们知道他的名在那里，那里就有他的同在；而我们爱他的同在。他的同在是我们的一切。所有的祝福都从他的同在而来。这不仅在我们个人的生活中是如此，并且在我们团体的生活中，神的同在仍是最重要的事。任何可能夺去他的同在的事，都必须除去——不是失去他的同在而是除掉那件事。
我们怎样得着他的同在呢？大卫用了非利士人的方法来运回约柜，却无法得着；你必须按照神的方法来将约柜运回。所以在这里对我们有另一个功课。神的旨意必须照神的方法来成全。神的心意是要我们有他的同在，但是我们如何会有他的同在呢？不是照非利士人的方法。许多人想用各种不同的方法，或仿效世界的方法来得着他的同在。今天的基督教里充满了非利士人的方法；有不同的吸引，用各种的巧妙，不需任何个人的代价，都是非常方便的。他们设计各种活动，有时是音乐、戏剧，有时是派对义卖；不论它是什么方式，目的总是想把人召聚在一起；但是他们能否带进神的同在呢？这些可能可以吸引人，但是无法吸引神。让我们记得，神的同在只能借着祭司们的肩膀被带进来。我们何等需要被分别为圣。我们是祭司，不是名义上的祭司而是实际上是祭司。所有信徒成为祭司乃是新约的教导。我们是圣洁的祭司，但我们是圣洁的么？那些用肩膀去扛抬约柜的祭司们必须被分别为圣。我们必须被分别。我们必须被圣别出来。我们必须被分别出来，为神成为圣洁。哦！我们何等需要把自己的生命完全的归给主，好使神的同在能借着我们的肩膀被带进来。当你看见圣别献上自己的信徒们聚在一起时，你就看见有主的同在。这是带进他的同在的道路——不是借着方法，而是借着一班圣别的人。
（二）神的家
从十七到廿八章你看见大卫作了第三件事。他住在香柏木的宫中，但是他不能安息。所以有一天他向先知拿单说出心愿：「看哪！我住在香柏木的宫中，可是神的约柜却在帐幕里。对此我感觉很不安。」拿单说：「你可以照你的心意行，因为神喜爱你。」大卫在他的心中有意要为神建造一个居所，建造一个殿好使约柜有安息之所。神为着他心中的愿望而喜悦。
拿单说了这话之后出去，神要他回去告诉大卫——你必须留意的去体会神说了什么——我何曾向任何人要求过一个居所来居住呢？这许多年来，我从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。我与我的子民一同漂流。我从没有为我自己要过什么；现在你要为我建造一个居所。神的心深深的被感动了，但是他说，「不！你不能为我建殿，因为你流了多人的血。你的儿子，一个平安的人，要为我建殿。」但是神接着说，「在你为我建这居所之前，我要建立你的家。」你不可能作任何事超过神，他永远作得比你多。大卫要为神建造居所，而神说，「等一等，让我先建立你的家，然后你才能建造我的家。」他是何等的一位神！当大卫听见这话，他到神面前说，「神阿，我是谁？我算什么竟使你如此的恩待我！请照你的话而行！」
大卫还说，「因我心中对神的爱慕」——不只是苦难并且有爱慕。我们何等需要来爱他，在爱中我们才甘心情愿的将最好的献给他。这乃是神的家被建造的方式。神的家乃是用你在人生中所经历过的来建造的。神的家乃是用他在你的生命里所作成的来建造的。神的家是用你在争战中所得掳物来建造的。神的家是用你的爱来建造的。这乃是建造的材料被积聚在一起的方式。
大卫也安排了殿中的服事，二十四个班次的祭司，利未人和歌唱着。所以在他的引导下，我们要像祭司一样的服事他。我们每一个人在祭司的功用里都有一份。我们每一个人都像利未人一样的服事他，办理殿中所有的工作，就是事务的操作。我们也是歌唱着。我们歌唱赞美他的荣耀；因为国度是他的，能力是他的，荣耀是他的。愿主帮助我们！
祷告：
亲爱的天父！为着你宝贵的话语我们感谢你。我们诚愿你的话语能感动我们，使我们为着你，为着你的名，你的同在和你的居所也能有那样的渴慕，那样的爱，那样的感情和那样的愿望。主阿！我们实在要把自己献上给你，好使我们能被你使用，来成为让你的名能被尊崇、高举并且被传扬的那个地方。我们祷告使我们能成为认识你同在的子民。我们祈求使我们能成为使你安息的子民。奉主耶稣的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》