在牧养和侍奉的过程当中，一来看到很多弟兄姐妹们渴慕上帝的话语，但是却不知道怎么样研读圣经，一般的释经书对弟兄姐妹们不大适用；一方面看到很多人实在是在错解、强解、乱解圣经，为此深感忧虑。故此，为了帮助刚刚信主不久、渴慕正确学习和认识上帝话语的弟兄姐妹们撰写此文，希望可以帮助大家更好更准确的学习和认识圣经，并且能够活出上帝的话语。
  圣经是上帝全然无误的启示，是上帝神圣而又完全的话语。圣经是基督徒生命的源泉，是基督教信仰和神学的最高权威和准则。是人类真理的源头。
  如果世界上所有的学问、知识都需要学习，并且都需要按照严谨的方法和规矩去学习的话，那么圣经同样也是如此。飞机，肯定不是你想开就可以开的；化学实验也绝对不是谁都可以做的。更何况上帝的话语呢？更何况上帝那奇妙精深的话语呢？几千年来，借着古老的希伯来文和希腊文书写而成，岂不更加需要经过严谨而又认真的方法去学习和解释吗？
我相信我们的上帝绝非一个随随便便的上帝，他的话语也绝对不可能是随随便便的，那么他的话语就不可以被随随便便地解释。我相信我们的上帝是满有智慧和秩序的上帝，他的话语满是智慧和秩序，那么解释他的话语必须按照上帝的秩序。
  每一个声称自己爱上帝的人，都是愿意承认自己的有限，愿意虚心学习上帝的话语的人，并且是按照正确的方法学习上帝话语的人。每个人声称爱上帝的人，都是不敢随随便便乱解上帝话语的人。
  异端，不是不读圣经，不是不看圣经，而是乱读圣经，乱用圣经，错用圣经。用私意乱解释圣经。如果有人声称，不需要按照一定的方法解释圣经，那是骄傲，那是自高自大，那是否认上帝的启示和智慧。
  改革宗的圣经神学的释经方法是专注于经文本身的意思（不是字面意思哦），所以多采用历史文法释经法。意思是，改革宗人士相信上帝在历史中作工，借着人（圣经作者）的环境和背景来作为他话语的媒介，所以人在学习这些上帝的话语的时候，需要面对一些历史和文化以及圣经原文语法的问题。因为事实是上帝只启示了一本圣经，而且那本圣经确实是在这几千年的历史中用希伯来文和希腊文书写而成的。上帝在今天也没有新的启示成书给我们，作者们也都已经回到天家，我们唯一能 够学习的，就是这本已经成书的圣经。所以必须按照这本圣经的历史性、文化性和原文语法性来解释和学习。否认圣经的历史性、文化性和语言性，就是否认上帝的启示和默示，就是不承认上帝在历史和这些作者身上作工。
  改革宗的圣经神学也格外强调研读圣经和信徒属灵生命的关系：声称自己爱上帝的人，一定是渴慕上帝话语的人，越渴慕上帝话语的人，就越想要正确的认识和了解上帝话语的意思，而不是随便地把自己的意思强加在圣经之中，越能够正确认识上帝的话语，就越想要活出上帝的话语，越活出上帝话语的人，越愿意谦卑学习上帝的话语，越愿意降服在上帝的话语之下。一个声称自己爱上帝的人，但是却很少读经，很少学习上帝的话语，很少活出上帝的话语，那他绝对不是真的爱上帝。
这是一些基本的改革宗圣经神学的导论的导论，

接下来向大家介绍几种基础的研经方法
1、分清文体
圣经是上帝的话语，但是同样也是用人的文字记录下来，为了使人能够明白；圣经也用人能够接受和明白的不同文学体裁来表述。比如有叙述文（旧约的历史书，描述一段历史），有诗歌（诗篇和箴言），有书信（保罗写给各教会的信）等等。这个概念 需要知道，不同文体的解释方法是不一样的，我们千万不可以用解释叙述文的方法去解释诗歌，这是常识性的见识。比如说，你不可能拿来李白的诗歌，然后却按照水浒传的解释方法去解释。上帝的话语同样，他使用了人类的文学体裁，就是告诉我们他话语的丰富、奇妙。所以，首先分清经文的文学体裁是我们研读圣经需要做的：这段经文是什么体裁？然后对应的解释方法是什么。
2、注意上下文
可能一般的新约经文更加需要非常强调和注意每段经文的上下文问题。
我们相信，每一位圣经的作者都是受圣灵的默示来书写每一封圣经书卷，那么在这个过程中，圣灵一定是按照一定的次序和逻辑来默示他们的，不可能是东默示一段西默示一段。所以，我们想要明白某段经文的意思，一定要更多的研读他的上下文。一般的上下文没有固定的量，可长可短。上下文的重要性在于我们不至于把圣经中的某段经文抽离出来，大谈特谈，而是帮助我们回到经文当中去明白圣经的意思。圣经的每段经文都不是独立或者孤立的，和他的上下文一定是有联系的。比如以弗所书的1:7-12节，我们就一定要在1:3-14节这个上下文的范围内来理解和解释。
3、注意重点字、词
在一段经文中，我们最需要首先注意的是动词，然后是形容词，然后是反复出现的字或者词。在研读某段经文时，先仔细找出这段经文的动词、形容词和反复出现的字、词，然后这段经文的重点基本上就会浮现出来。当然这里可能会需要用到一些的原文词典和原文字词的释义，我们才能够更加明白这些字词的意思，乃至于这段经文的意思。
4、注意经文性质
这一点需要结合文体来看。就是需要注意某段经文的性质是什么，是描述性的，还是教导性的，还是概括性的。这一点非常重要，因为常常很多对经文的错误认识源自于对经文的性质不能够有正确的把握。
比如，当以色列的探子去探视耶利哥城，后来被妓女喇禾救下，这个故事大家都很熟悉。问题在于，很多人凭借这节经文，教导说：在某些时候，基督徒可以撒一些善意的谎言。理由是：圣经中有记载。但是问题在于，这段经文的性质是描述性的经文，而不是教导性的经文。请注意，这段经文从开始到最后，作者没有教导过我们学习妓女喇禾的做法，圣经也没有对她的行为作出评价，意思就是，圣经只是描述这件事，而并不是教导我们学习喇禾的作法。圣经中有描述她的信心，但是并没有教导我们学习她的方法。这是很多极端的教导和错误教导的原因：教导圣经没有教导的内容。把一些记叙性的经文、描述性的经文当成教导性的经文来运用。；
研读一段经文时，请注意分辨经文的性质，然后才能够正确的运用，否则很容易偏离经文的真意。
5、注意圣经神学的整体概念
改革宗的圣经神学非常强调圣经的前后一致性和整体性。新旧约虽有不同、各有侧重点，但是新旧约绝对是一致的、统一的。绝对没有冲突。就是当某段特别的经文似乎和整本圣经一贯的教导相冲突的时候，那么原则就是，用圣经一贯的教导去解释这些特殊的经文。当然，前提是必须按照圣经的教导去正确解释，而不是为了避免这些特殊经文就强加解释甚至乱解。这种方法也称之为以经解经的方法：用清晰的经文解释较不清晰的经文。以经解经的前提是正确解释每段经文（按照1、2、3、4的方法），而不是随便拉几处的经文加以概括而已，经文必须经过原文、语法、背景和上下文的情况加以正确的解释。
最后，解释圣经是一件严肃而又神圣的事情，因为圣经是上帝的话，一旦解释错，后果该是多么严重，这在圣经中已经明确教导，盼望每位弟兄姐妹带着敬畏的心、谨慎的心，研读和学习上帝的话语。另外，研读圣经是每个弟兄姐妹的责任和权利，都必须读上帝的话语，渴慕和学习上帝的话语，但是解释和教导圣经，就不是每个人都能够做的事情。必须经过严格的正规的训练，才能够去做解释和教导圣经的工作。