《诗篇2篇）解析《来自天上的声音》
1、诗歌类型：预言诗
2、预言类型：大概可以分为五种
（1）、明显性的：就是十分清晰地指向耶稣基督的预言诗。
例如：（诗篇110篇）“（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”
（2）、反应性的：在有些诗篇里，本来是作者在描写自己的亲身经历，但所运用的词语又超越了经历，而到了新约时，应验在主耶稣身上，成了真实的历史事件。
例如：（诗篇22篇）这首诗歌是大卫讲述自己的经历，但很明显描写的已经超了自己的经历，成就在了耶稣基督的身上。
（3）、间接性的：有些诗篇乃是为了描述某些王室活动，但最终应验在耶稣基督身上。
例如：诗篇45篇
（4）、一般性的：有些诗篇并不明显就是预言诗，因为整体的诗歌中，较少有弥赛亚的性质，只不过在诗歌中出现了一些耶稣基督的“影子”而已。
例如：
（诗篇34篇），通篇都是讲述大卫对神的信靠，但其中“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”却在（约19：31-37）应验在耶稣基督身上。
（5）、戴冠性的：有些诗篇中，诗人急盼耶和华神降临，建立神的国度，但最终成就在耶稣基督身上。
例如：
（诗篇96：13）“因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”
3、预言特色：预言诗一般包括三个主题：关乎基督的，关乎选民的，关乎末世的。其中还是关乎基督的为主。在这些预言诗中，对基督的降生，被卖，受苦，受死，复活，升天，再来，及统治，都有生动的描述。这些预言诗不但见证了基督先知，君王的职分。更见证了基督是真神的儿子，是大卫的子孙，是完全的人子。
4、内容解析：
（1）、分段：全篇诗歌共12节，按照圣经排版和内容，大概可以分成4段。首先（1-3）是引言部分。1节是问题。2-3节是回答。下面9节分成三段。一、圣父的预告（4-6），二、圣子的宣告（7-9），三、圣灵的警告（10-12）。
（2）、解析：
题目：《来自天上的声音》（2篇）
引言：问题与回答（诗2：1-3）
（诗2:1-3）“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”大卫可能是在周围列国群起攻击以色列的时候，写下这首诗篇的，他是神所拣选和膏立的王，他知道神必定应验祂自己的应许，让弥赛亚借着他的后裔进入这个世界。（代上17:11-12）“你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。”
背景：在东方，国君驾崩，或王权交替，新王即位之际，属国多乘机宣告脱离上国独立。本诗乃供新王登基或庆周年仪式中颂赞之用。此处所讲的外邦图谋叛乱，自然非是指某一定的历史事件，而是泛指以色列国的生存，经常受到外邦的威胁。诗人用一句对偶的问话开始，惊奇于这些国家何以竟敢明知不能实现的事，还蠢蠢欲动。而这段经文，也被新约用来形容抵挡耶稣基督的。（徒4：25-27）“你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”人往往以为若离开了神就可以自由了，却不知我们无时无刻都在不自由地服事某些人或事，或是地上的君王、政府、私人机构，或是我们自私的欲望。正如鱼离开了水、树离开了泥土就失去了自由的基础一样，我们离开了主，同样无自由可言。惟一确实的自由之路就是尽心尽意地服事这位创造主，祂创造了我们，也可以使我们得着自由。
一、圣父的预告：（诗2：4-6）
（诗2:4-6）“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”“君王”与“臣宰”都指抵挡神的人。“臣宰”也翻译为“统治者”。与“君王”为同义字。“受膏”乃为分别为圣的仪式。这里的受膏者为神所膏立的君王，乃神圣不可侵犯。抵挡受膏者就是等于背叛那膏立他的耶和华。因此我们看到，在大卫作王之前，面对扫罗的迫害，却一次次忍让，不还手，反复强调，因为扫罗是“耶和华的受膏者”。意思是，不是容忍扫罗，乃是敬畏膏立扫罗的上帝。而此处的“受膏者”，在希伯来文做“弥赛亚”，也就是希腊文的“基督”，诗人的话最后应验在耶稣基督身上。“捆绑”与“绳索”都和驱策牛或者马系在脖子和肩上的轭有关。而“轭”则是臣服的象征。“他们”指神和祂所膏立的王。“那坐在天上的”和“主”都指高天上的神，祂超越地上的诸王。诗人用拟人法描写神嗤笑这班人，意思是说，他们抵挡的图谋十分可笑。神要人知道，祂是掌管宇宙的主，祂干预人类历史的发展。就如（但4:17）“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”“怒”是神公义的表达。“锡安”在大卫时代指（撒下5：7）说的“大卫城”，后来也指圣殿所在的山，及整个耶路撒冷。神不是笑那些国家，而是笑他们不自量力的想法。这就如一个父亲笑他那入学前的儿子夸口说比父亲跑得快，或摔跤能摔倒他父亲。正如父亲知道他儿子的能力一样，神也知道这些国家有限的能力。假若我们必须选择把我们的信心放在神或是别的人身上，选择神是无可置疑的！神是全能的，祂创造了世界，也定了地上列王统治的期限，但权力导致列国的领袖怒视神，并企图战胜神。这个世界有许多领袖炫耀自己的权势，嚣张地攻击神和祂的子民，扬言要建立并管辖他们自己的王国。对此神一笑置之，因为他们所有的能力都是从祂而来的，祂也可以把这些能力取走。我们不用害怕这些暴君夸口，因为他们是在神的手里。（诗2:6）“说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”神所膏立的“弥赛亚”就是大卫真正“永远作王”的“后裔”，祂第一次到世上是拯救世人，第二次来是审判世人。这是上帝在天上的预告，借着祂的圣言“圣经”启示给我们的。
二、圣子的宣告（诗2：7-9）
（诗2:7-9）“受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗篇2：7-9）是圣子耶稣基督重申耶和华的宣告。也是大卫之约的重申。主权国的君主与属国的王之间的关系，后者除了称臣称仆之外，也称“臣儿”，主权国的君主有如“父王”。神膏立了祂的君，这君王在受封之日便成为祂的子，享有儿子的权责。这节经文在新约引用颇多，（徒13：33）指耶稣基督的复活。（来1：5-6）指超越天使的权柄。（来5：5）指大祭司的职位等。耶和华是全地的主，祂的儿子也就得到列国和全地为业。全世界都归在这位君王的统治下。“铁杖”为受膏者权力的象征。“打破”是说击败一切敌人，建立公义的政权。“摔碎”，是说瓦器轻而易举的破碎的残片毫无用处。抵挡神的人的下场也是如此自不量力。这事应验在祂和祂的审判上。
三、圣灵的警告（诗2：10-12）
（诗2:10-12）“现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”我们在这段经文当中看到三个“当”，“当醒悟”，“当存畏惧”，“当以嘴亲子”。说明正确的选择。（2：10-12）为神向列国发出的警告，应该投靠耶和华才能免遭灭亡。因为敬畏神乃一切智慧的开端。“审判官”指“掌权决策”的人。“当以嘴亲子”表示完全降服和顺从这个君王。基督不单是神惟一拣选的君王，同时也是我们心里和生命中的君王。为了准备好迎接祂的来临，我们必须每天顺服祂的旨意。当年中东叙利亚和巴勒斯坦的王携礼物朝拜亚述王西拿基立的时候，“吻脚”以示尊敬。这里的“子”，指“受膏者”，“祂”指耶和华。全节说明：敌对神的人，必须改变所行的道，才能逃避神公义的刑罚，敬畏侍奉神和祂的受膏者，才能脱离祸患蒙神赐福。就如（申6:14-15）“不可随从别神，就是你们四围国民的神。因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。”我们听见圣灵的声音，在一个动人的福音呼吁中，祂力劝君王与统治者，要敬爱侍奉耶和华。拒绝祂就是毁灭，信靠祂就能带来真正的平安和喜乐。阿们！