《诗篇9篇》解析《赞美公义的审判者》
1、诗篇类型：字母诗，又称离合体。是按照希伯来文22个字母而编成。使每一个诗句按第一个字母而排列。每节开头第一个字镶嵌一个字母。也有的以两行为一段。
2、诗篇格律：平行句
（1）、同义平行
（诗9:1）“我要一心称谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。”
（诗9:2）“我要因你欢喜快乐。至高者阿，我要歌颂你的名。”
（诗9:19）“耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。”
（诗9:20）“耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。细拉”
（2）、延续平行 （诗9:9）“耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。”
3、诗篇特色：
（1）、结构方面：先赞美，后求告
（诗9:1-2）“（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐。至高者阿，我要歌颂你的名。”
（诗9:19-20）“耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。（细拉）”
（2）、修辞方面：四个“我要”，三个“你曾”，四个“必”，两个“愿”。且这些相同的钥字，都出现在同一节，或者同一句话，或者同一段落内。
A、四个要：（诗9:1-2）“（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐。至高者阿，我要歌颂你的名。”说明作者的心志。
B、三个“你曾”（诗9:5）“你曾斥责外邦。你曾灭绝恶人。你曾涂抹他们的名，直到永永远远。”说明上帝过去的作为。
C、四个“必”（诗9:14）“好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐。”（诗9:17-18）“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。”说明作者的确信。
D、两个“愿”（诗9:19-20）“耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。（细拉）”说明作者的祈愿。
4、诗篇解析
（1）、分段： 诗篇第九篇一共二十节经文，（1-2）节为引言，（3-18）节为本论，（19-20）节为结论。
（2）、解析：
《赞美公义的审判者》（诗9篇）
一、立志赞美为引言（诗9：1-4）
1、立志赞美耶和华（诗9：1-2）
（诗9:1-2）“（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐。至高者阿，我要歌颂你的名。”（太六33）“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”这节金句正是今天这篇诗教导我们的真理，诗人在拯救没来临之先，就已献上称颂、感恩，并立志见证祂的救赎。诗人先想到神的荣耀，才想到自己的需要。赞美是表达我们对神的欣赏和对祂伟大的认识，也是对祂的神性的诸方面表示感谢。赞美也是把我们内在的态度变成外在的表白，藉此我们可以开扩对祂的认识。我们该作甚么才算是赞美神？赞美神的一种自然表露就是为祂作见证。当我们知道神的奇妙作为，很自然就想告诉别人，让他们也和我们一起赞美神。所以在（诗9：1-2），我们看到最多的是“称谢，传扬，喜乐，歌颂”。这些正是赞美当中的真意。
2、感谢神特殊干预（诗9：3-4）
（诗9：3-4）“我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面，就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤，为我辨屈。你坐在宝座上，按公义审判。”神是我们的辩护者，替我们澄清批评、误会，在别人面前为我们辩护。我们可能面对许多不公义的事：我们可能被朋友误会，被仇敌诬告。我们可能对别人表示爱心，却没有被对方接纳。在工作和事奉上真正付上了代价，却没有适当的回报。我们的正确意见可能被忽视。但神是值得称赞的，因祂看见和记着我们所做的一切善行。应该由神来决定何时给我们何种报酬。假若我们不信祂会维护我们，我们就会忿恨，也很容易自怜；倘若我们信靠祂，就可以经历到由神而来的平安，不用再担心别人怎样理解和对待我们。
二、说明赞美的根据（诗9：5-6）
1、述说曾经的恩典（诗9：5）
2、指明仇敌的下场（诗9：6）
（诗9:5）“你曾斥责外邦。你曾灭绝恶人。你曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头。他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑。连他们的名号，都归于无有。”诗篇9篇第5节，述说神曾经在祂选民身上的恩典。然后说呢，外邦的欺压者将受到严严的斥责，而以色列所有的仇敌将永远被遗忘。他们将要被埋没在那自夸为文明的废墟中。现在看似永恒的城市，将被连根拔起。像亚述，尼尼微大城。 诗人用预言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了，所以就心中涌出赞美来。神选民的仇敌必被毁灭，就是他们的名号也无人纪念了。他们经耶和华审判的“风一吹便归无有，他的原处也不再认识他。”
三、神是主宰和保障（诗9：7-10）
1、神是公义审判的主（诗9：7-8）
2、神是慈爱怜悯的神（诗9：9-10）
（诗9:7-10）“惟耶和华坐着为王，直到永远。他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。耶和华阿，认识你名的人要倚靠你。因你没有离弃寻求你的人。”对敌的将全都过去，惟耶和华坐着为王，直到永远，象祂一直以来那样正直可靠。祂在宝座发出灿烂的荣光，祂要以绝对的公义统治世界。人人都得到祂公平的对待。（徒一七30-31）保罗在雅典讲道的时候便使用第8节上半，解释将来负责审判的，是从死里复活的主耶稣基督：世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。世上受欺压的民众要以祂为高台和可靠的避难所。所有认识祂的人都要倚靠祂，因为知道祂从来没有使祂的子民失望。神永远不会离弃那些信靠祂的人。神的应许，并非表示我们信靠祂就永不会经历痛苦和失败，而是表示神永远不离开我们。
四、呼吁赞美耶和华（诗9：11-12）
（诗9:11-12）“应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。”以色列不但要歌颂耶和华，还要完成向外邦众民传扬耶和华奇妙之拯救的使命，并且指出那追讨祂子民之血债的，不会不理他们的困苦，就是他们的祷告必蒙垂听。神不是单单住在锡安，而是时时刻刻住在每一处。不过以色列人敬拜的中心是耶路撒冷和漂亮的圣殿。神曾在会幕和所罗门所建造的圣殿中显现。犹太人把这位独一的真神从这个敬拜的中心地传向世界。
五、为困苦人的祈求（诗9：13-14）
（诗9:13-14）“耶和华阿，你是从死门把我提拔起来的。求你怜恤我。看那恨我的人所加给我的苦难。好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门，因你的救恩欢乐。”遇到困境，人人都会祈求神来帮助，不同人祈求的原因也不尽相同。有些希望神帮助他们成功，令别人羡慕；另一些希望神帮助，使他们生活舒适。不过，大卫期望神帮助他使以色列恢复公义，同时可以向别人显明神的能力。当我们向神求助时，要反省一下自己的动机，是为了自己可以脱离痛苦和窘境，还是为了神的国度和尊荣？
六、讲述神拯救大能（诗9：15-18）
（诗9:15-18）“外邦人陷在自己所掘的坑中。他们的脚，在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。（细拉）恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。”跟着作者又向前跃到将来的时候，那时敌对闪族的外邦人，要掉进他们为犹太人所掘的坑中，并且踏进他们为神古时之民而设的网罗里。历史不断地重复——这就好象哈曼被挂在他为末底改而设的木架上一样。耶和华再次显明自己是施行公义的那位，祂要使恶人收取他们自己所种的恶果。神不能被嘲弄。大卫说恶人都必归到阴间指灵魂脱离肉体的状况，或指坟墓。根据上下文，这里应指地狱。这是忘记神的外邦人的终局。同样确定的是，穷乏人必不永久被忘。世人可能会漠视穷人的苦境，碾碎他们在世上的一线盼望，但神是软弱贫穷人的保护者，祂应许永不会忘记他们。充满罪恶的列邦忘记主，拒绝帮助祂的子民，将要被神审判。神知道我们的需要，也知道我们的灰心失望，（9：9、12）都说祂应许看顾我们，即使别人忘记了我们，祂仍然记念我们。
七、最后恳求神帮助（诗9：19-20）
（诗9:19-20）“耶和华阿，求你起来，不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。（细拉）”大卫对将来公义统治的思想，使他渴望这统治的临到。他祷告祈求耶和华起来阻止人的计划，和审判外邦人。他们站在全能的审判者面前的时候，会在恐惧中领会到自己不过是微不足道的人而已。我们要像大卫一样，赞美神公义的审判。阿们！