基督比喻与解经
"比喻"含有效在一起来比较的意思(参《新约字解》byDr. W.E.Vine)。《圣经》里面的比喻，大部分记载在四福音书里面，而福音书中又以马太和路加所记的比喻较多。马太所记的比喻较注重描写"天国"的属灵情况，而路加所记属于一般性的比喻。
《圣经》里的比喻跟一般的神话或寓意故事不同，因为主耶稣不用完全虚构，或根本不可能发生的事来作比喻。他只采用日常可能发生，或曾经发生过的事实为设喻的内容。而且都很简短，目的只在解明某一点真理，不是要编一个动人的故事吸引人来听。例如：路加福音十五章，主耶稣讲到一个好牧人怎样去寻找那迷失的一只羊；一个妇人怎样点灯找那失掉的一块钱；和浪子的父亲怎样等候浪子回家……。这些都是当时民间日常会发生的事。
有不少比喻的解释，受其他神学见解的影响。例如：解经的人对预言的解释如何，必定影响他对比喻的解释。对于得救是靠恩典，还是靠恩典开始，靠行为维持到底？也必影响他们对比喻的解释。比喻的解释也会影响预言或救恩的解释。所以要在福音书一切比喻里寻找一种和谐的解释，就必须先看他所接受的"神学"的见解如何，否则就可能有先后矛盾的情形发生的。换言之，比喻的解释是很容易受神学见解所左右的。所以比喻在信仰的根基上，不象明训那么有权威。
解释比喻最重要的原则，就是要掌握各比喻的中心思想，也就是那比喻所要取喻的要点是什么。知道了比喻所要解明的目的之后，比喻其余细节就不一定需要解释，或不一定要有合理的解释，因为取喻的重点才是设喻的目的。细节不是设喻的目的，所以不该按细节来确定整个比喻的重点。
那么，怎样看出各比喻所要取喻的重点？留心读上下文的经文是最重要的原则。当然，任何一段《圣经》的了解，都跟读经的人本身的灵性和真理的造诣，或对倚靠圣灵操练属灵心窍的深度有关系。所以各人的见解有若干程度的出入，在所难免。正因为这缘故，所以在信仰的根据上，愈明显的教训或吩咐就愈有力。例如《圣经》中的命令较之预表或比喻，是更有力的信仰根据。
这不是说《圣经》本身的话有各种不同等级的权威或可靠性。而是说，读《圣经》的人，在领会《圣经》或解释《圣经》时，对明训或命令偏误的程度(误解的可能性)，比较预表或比喻可能偏误的幅度小。所以单单凭比喻或预表来确定教义，在信仰的根据上就比较单单凭明训软弱。为使读者易于了解各比喻的重点与细节的分别，兹略举数例如下：
〖 例解251：撒种的比喻 〗
撒种的比喻，符类福音都有记载(太十三章；可四章；路八章)。而在主所讲的比喻里，只有这比喻是主耶稣解释得最详细的，甚至很多比较细微的小点也加以解明。但整个比喻的重点在那里呢？需要很细心的阅读全段。(读本书必须阅读所附列之经文)
太十三1-23--"……他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。有耳可听的，就应当听！……我实在告诉你们，……你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去。这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过暂时的。及至为道遭了患难，或是受了BP，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤往了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的、有六十倍的。有三十倍的。"
(1)这比喻有两个不同深度的重点。按概略性的观察，似乎是要说明神的道在人心中所产生几种不同的果效。道的种子只有一种，心田却有四种。生命的种子虽是一样，但人的心却有四样。神的道所以会在人心中发生不同的效果，不是神的道那方面有问题，而是人的心这方面有问题。但留心上下文反复细读的结果，就可以得着更深入的了解。
(2)上文主耶稣回答门徒为什么对众人讲道要用比喻的那些话，是明白这比喻的主要关键。他说：
十三11-12--"因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的还要加给他，叫他有余，凡没有的，连他所有的也要夺去。"
什么是天国的奥秘？为什么叫"你们"知道，不叫"他们"知道？12节是最好的解释，天国奥秘之一，就是12节所宣告的一项属灵的原则："凡有的还要加给他，叫他有余，凡没有的，连他所有的也要夺去。"而这个撒种的比喻，正是要讲明这个原则。
(3)注意比喻中虽然有四种心田，却都属两大类。一类听了神的道而结不出子粒的；另一类是听了道而结出子粒的。结不出子粒的有三种不同的因素，结出子粒的也有三种不同的效果--有一百倍、六十倍、三十倍。撒种的人出去撒种，有落在路旁的，有落在浅土石头地上的，也有落在荆棘里的。这几种人结不出子粒的原因各不相同。但不能结实的事实却是一样。种子撒在地上如果不能结实，就连他本来那粒的种子都失去。这些就是"凡没有的连他所有的也要夺去"的那等人。
(4)但另一种撒在好土里的就结出子粒，有一百倍、六十倍、三十倍。既然最少也有三十倍，这样他不单有原来的那一粒，而且比他原来那粒还多出三十倍、六十倍、甚至一百倍。这就是"有的还要加给他"的意思。这属灵的原则，不信的人完全不明白，只有领受了生命之道的人才明白。
(5)这比喻的目的，就是要教训门徒了解天国(教会)在地上的状况。不要因那三种人的心田灰心，却要象那末后的一种蒙福的人--"有的还要加给他"的人。下文13-15节引用先知以赛亚的话，也正是这个意思。凡故意拒绝先知的话的，必因先知更多的劝告而更硬心，连最初的感动也失去。
"天国"不在乎你听过多少道，而是在乎你听道之后有没有结出子粒来。
(6)但怎样才能使所听的道有效果又结出子粒，成为"有的还要加给他"的那等人呢？首先要明白所听的道。明白与虚心的领受有密切的关系。骄傲使人自满而硬心，以致听了也不明白，甚至误解。
能够胜过环境和内心各种的拦阻，而使道种结出子粒，才是属于"有的还要加给他"的那种人。因畏惧环境上的困难，或体贴肉欲的要求，而不顺从真理的道，虽然多听仍是没有益处。无论是信徒或是未信的人，听道都是同一原理。
(7)照主耶稣讲这比喻的情形看来，在当时的群众中，有人的心正象前三种土地那样。他们虽然是一起听道却是不结实的心田。我们应当明白，神的教会在地上的时候，虽然一起来听道的人很多，有些人似乎是领受了，但是他们却是还没相信或暂时相信的--"那些撒在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。"(路八12-13)
不论是听而下信、或暂时相信或结不出子粒的，都是属于"连他所有的也要夺去"的那一类人。但那些有真信心领受道种的，也都是结实的，而且有三十倍、六十倍、一百倍的不同效果。(详参 拙作《天国君王--马太福音讲义》)
〖 例解252：进葡萄园作工的比喻 〗
马太福音二十章论天国另一个比喻，就是进葡萄园作工的比喻(太二十1-16)。主要内容是讲到一个家主在清早、巳初、午正、申初、及酉初，这几个不同的时间出去请工人进葡萄园作工。最后他们各人所得的工钱都是一钱银子。
(1)要明白这比喻的重心要注意两节经文：
①太十九30--"然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。"(参太十九23-30)
②太二十16--"这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了"。
(2)注意上文16节与前章30节，是完全一样的一句话。上章彼得问耶稣，他为主已撇下一切，将来会得什么赏赐？主耶稣就告诉他的门徒，他们会坐在十二宝座上，审判以色列十二支派，而且要在今世得到百倍。但最后他警告那些门徒："然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前"。所谓"在前的将要在后，在后的将要在前"是什么意思？紧接下文，主耶稣讲了这个比喻，然后又重复这句话，可见这比喻主要在讲明，为什么许多在前的将要在后，在后的将要在前。
(3)上文主耶稣对彼得和那些门徒，提到他们将会得到的赏赐，但这比喻是要补充上面的教训，说明虽然我们事奉主会得赏赐，却不该斤斤计较，不要用一种交换利益的态度来事奉主。注意比喻里的家主出去请工人的时候，那些清早进来作工的人，同他们讲好一天一钱银子，但末后请进来的工人却没有讲定工钱。二十章4节："就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。"只说"所当给的，我必给你们"，这些人就进去工作了。总之他们信任主人的公义就来了。但那些早进来的呢，不但事先讲明工价，事后又埋怨别人得的比他们多。
(4) 所以这比喻的重心是要讲明事奉主要忠心真纯，不要斤斤计较，也不要嫉妒别人。因为我们各人要得的赏赐，不是根据你现有的机会多少，资格老嫩，而是根据忠心和诚实。反次，如果我们有竞争或私心，甚至恐怕别人得到好处，自己却占不到便宜。那么，有一天我们可能会象这比喻里所讲的那些清早进来的工人那样，发现他本来该在前的竟然在后。
(5)总之，整个比喻中的葡萄园、园主、工人、清早、已初、午正等等时间，虽或有些象征的意思，但是却不是这个比喻的重点。这些细节的象征，若是很自然，没有牵强，不被过分的强调，也不妨事。但是并没有必须每一个细节都要有完备的解释。因为整个比喻的解释在讲明我们为主做工该有的存心和态度。解明这一点以后，这比喻的作用是已经完满，其他的小节是不一定要得到合理的解释的。
〖 例解253：娶亲筵席的比喻 〗
有时，虽然知道解比喻，要先明白它取喻的重心。但问题是，有些比喻并不容易摸着它的重心。娶亲的筵席的比喻(太廿二1- 14)正是一例。
(1) 要明白这个比喻的重心，首先不要忽略"天国好比……"这句话是指下文整个比喻，不是单指比喻中的某一个人物或某一件事。就如：天国不是好比一个王为儿子摆设娶亲的筵席；也不是好比王打发仆人请被召的人来赴席……。而是好比：由3节到13节的整段描写的情形。这是了解所有天国比喻非常重要的关键。
(2) 这比喻很自然的分作两段讲述。首段讲述那位王怎样打发人去请被召的人来赴席，都被拒绝。王大怒而发兵除灭他们。末段讲述王怎样从岔路口邀请人来赴席。在赴席的人中有人不穿礼服而被丢在黑暗里哀哭切齿。多数人只注意了首段，以为这比喻的重心是讲述人们怎样拒绝王的邀请，暗指人怎样拒绝福音，因而下意识的以为末段那些愿来赴席的人就是已经接受福音的人。其实这观念是读《圣经》的人自己加进去的。应先除去这成见。整个比喻所要取喻的要点，在首段中未完整，要把末段加在一起才完整。
(3)《圣经》本身并没有把不来赴席的人解作不接受福音的人，也没有把不穿礼服的人解作没有好行为(或类似的讲法)的人。整个比喻是在讲述两种在天国外围的人会被"除灭"(或同类语)；一是拒绝赴席的人，二是赴席而不穿礼服的人。他们无分子天国的原因，虽有五十步至百步之别，他们被摈于天国门外的结果则是相同。
(4)这比喻的主要争论在于不穿礼服而被丢在黑暗里的人是准？有三点可从经文本身确定：
①他被丢在黑暗里与他的"善恶"无关。因10节明说"不论善恶都召聚了来"。所以凡以人的善恶(或成败)作为这人被丢在黑暗里的理由，都不合《圣经》本意。
②《圣经》相当有力的暗示，所有赴席者的"礼服"不是赴席者自备，而是主人预备的。因：
a.这些人是从岔路口情来的(9节)
b.王责备那人为何不穿礼服时，那人"无言可答"(12节)
所以这"礼服"若用以象征赴席者本身的善行或别的属灵成就，都不合宜。若用以象征神的恩赐或基督的义袍方面则较适合。
③不穿礼服者的结局与不肯赴席者的结局相同：
a.都无分于王的筵席，或被除灭(7节)，或被丢在黑暗里(13节)。
b.都是被召而没有被选上(14节，参4节、10节)。
(5) 此外，这比喻应与上文联系。上文廿一章42-44节主耶稣对犹太人说："神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。"这样，本喻的首段用不同借口拒绝赴席的三种人都是指犹太人，而末段"往岔路口，凡遇见的都请来"的，该是一切外邦人。但不是所有被请来的都自然可以在王的筵席上坐席，而是请来又穿礼服的人，才可以坐席(才可以有分于神的国)。这样，不穿礼服的人，就是不靠主的恩典而自以为义的人。这些人虽有机会听福音，却无分于神的国。(详参拙作《天国君王--马太福音讲义》)
〖 例解254：我来象贼 〗
太廿四43--"家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。"
启十六15--"看哪，我来象贼一样。那儆醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。"
若不是主耶稣自己用"贼"来比喻他的来临，大概没有别人敢用这样的比喻。但这简单的比喻，却是主耶稣、使徒保罗(帖前五2)、使徒彼得(彼后三10)、使徒约翰(启三3)所共同用过的。并且也是为同一目的，在不同的时候、不同的经卷中，重复使用了最夸次的，可见其重要性。
这比喻却是很好的例子，说明比喻只取意于某一重点。注意：主耶稣是用"贼"来临的时间之难以预料，比作他的再来也是我们所无法预料的。却不是以贼的其他方面比作主自己。
《圣经》既然一再提醒我们，主再来的时间象贼一样难以预测。我们就当儆醒地随时预备主的再临了。
〖 例解255：十个童女的比喻 〗
(1)在这个比喻里(太廿五1-13)，有很多人物或时间似乎有属灵的意义。其实都不是比喻的重心。比如十个童女的"十个"这数字；又分为"五个"愚拙，"五个"聪明。她们所预备的"油"象征什么？她们的"灯"象征什么？"新郎迟延的时间"是什么时候？"半夜"是什么时候？……为什么没提到"新妇"……等等。这些都不是这个比喻的重心。
整个比喻的重点是这十个童女被分作两类：一类是聪明，一类是愚拙。聪明的童女聪明在什么地方？聪明在她们除了灯里的油外，还另预备了油。所以她们的灯光在新郎来的时候仍会发亮。愚拙的童女愚拙在那里呢？愚拙在她们除了灯本身的油以外，没有另外预备油。所以新郎来的时候，她们的灯不能继续发光，因为油没有了。
(2)换句话说，新郎来的时候，童女的灯是否发光是比喻的焦点。也就是说，除了灯本来有的油以外，另外预备油是什么意义，是解释这个十童女的比喻的重要关键。若灯光象征信徒的好行为(太五14-16)，那么，另外预备的油象征圣灵是信徒发光的能源是合理的解释。
(3)还有一点是在这比喻的最后一节，主耶稣讲完这比喻之后所作的结论--"所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。"(13节)是耶稣基督讲这比喻的结论，也就是讲这比喻的目的。
根据本节可见，这比喻中那五个聪明的童女就是"儆醒的"，五个愚拙的就是"不儆醒的"。但注意：本来"儆醒"的反而就是"打盹"。不打睡才可算为儆醒。但在这比喻里"儆醒"的反而却不是"打盹"，因为新郎迟延的时候，这十个童女都打盹睡着了(5节)。不过那些已经另外预备了油的童女，虽然同样打盹，却还是算为儆醒。那么，所谓"儆醒"、"聪明"全在乎在新郎未到以前是否另外预备了油。这就是这比喻中"儆醒"的独特意义了！
(4)愚拙的童女愚拙在那里呢？愚拙在既不知道新郎什么时候会到，竟没有另外预备油。她们可能自以为她们原有的灯油是够应付等候新郎迟延的需要。她们那么自信地不另外预备油，结果却证明她们的估计错误，因为在新郎来的时候，她们自己说："我们的灯要灭了。"事实证明她们经不起考验而被算为不儆醒。所以"儆醒"在这比喻里有特别的意义，不能按普通意义来领会。
(5)主耶稣借这比喻教导我们怎样预备他的再来。怎样才算是儆醒？不是在乎你会不会打盹，是在乎你是否一早就预备好了油。知道主耶稣一定会再来而预先另外预备好了油，那就算是"儆醒"。知道主耶稣会来而竟然没有预先另外预备油，那就是不儆醒，也就是"愚拙"了。
按本章第10节的意思看来，事先另外预备了油的童女，就被算为"那豫备好了的"。新郎来的时候才想到去预备油的，就被算为未曾预备好了的。儆醒与不儆醒、聪明与愚拙、预备好或未预备好，就全在乎新郎来以前是否已经预备好。
(6)我们若留意把这比喻与上文廿四章中那忠心有见识的仆人，按时分粮的比喻互相比较，就知道这两个比喻有一点相同的重要教训。上文廿四章45-51节那个比喻，是要讲明怎样才算是忠心有见识的仆人，就是"按时分粮"的仆人。不论主人是否在家，照常按时分粮，也就是随时预备等候主人回来，那就是忠心有见识。而上文所说的那个恶仆恶在那里？他的恶不是因为他不要预备，而是因为他想等到主人快回来的时候才预备。所以那恶仆和那些愚拙的童女在这一点上，情形相似。上喻中的"恶"与本喻中的"愚拙"相同，他们自以为聪明而不及早预备好，反倒成为愚拙。(详参拙作《天国君王--马太福音讲义》)
〖 例解256：好撒玛利亚人的比喻 〗
(1)这个比喻(路十25-37)的主要意思很显明，就是要讲出谁是我们的邻舍，或说怎样做别人的邻舍。我们注意这个比喻的上文，主耶稣回答那个律法师，叫他"尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己"。因为那个人不服主耶稣的话，故意问耶稣说："谁是我的邻舍呢？"
其实主耶稣的话的重点原本是在上半节："要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神。"但那人对于"要尽心……爱主你的神"这句话无可反驳。所以挑起下一句话，"又要爱邻舍如同自己"来问耶稣说："谁是我的邻舍呢？"于是主耶稣用了这个比喻来讲明：谁是我们的邻舍呢？怎样成为别人的邻舍？和怎样爱邻舍？
(2)凡需要帮助的人就是我们的邻舍。切实的用爱心去对待需要帮助的人，就是爱邻舍并成了别人的邻舍。所以主耶稣的回答，仍是把话题带回他上句所强调的"要尽心、尽性……爱神，并爱邻舍"的题目去。
(3)怎样去爱邻舍是整个比喻的主要信息。并且尽心去爱邻舍，或帮助那些需要我们帮助的人，跟尽心、尽性、尽力、尽意爱神，这两件事是并行的。因我们不爱看得见的弟兄，就不会爱那看不见的神(约壹四20)。如果真的尽心、尽性、尽力、尽意爱神，就必定想办法，在那些我们看得见的人身上，表达我们爱神的心。因此主耶稣用这比喻来回答那个律法师，一方面使他无可掩饰他的推诿，另一方面又将他自己上文所讲的"尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神"、"又要爱邻舍如同自己"的整个意义都解明了。
(4)虽然律法师所问的，只是主耶稣全句话的下半截"谁是我的邻舍"，但主耶稣所说的比喻却不是只回答他那下半截，而是解释他自己所说的全句话--"要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神"、"又要爱邻舍如同自己"。因为律法师所问的，只是因不服而断章取义问难的问题。这一点对了解整个比喻的主要意义十分重要。
(5)至于这个比喻里的祭司、利未人、强盗、油、酒、客店等等，是否有特殊象征的意义，《圣经》没有明说，也没有否定。或可以有某种类似的属灵教训，却不能被过分强调，甚或要凭借能否凑合这些细节，作为决定整个比喻的解释，那样就喧宾夺主，轻重颠倒了。
〖 例解257：三年不结果的树 〗
我们先留心地将路加福音十二章6-9节细心读几次，再从第1节读起，细心地读到第9节。
(1)初步看这个比喻的时候，我们的印象可能是认为，这比喻的重点是劝勉我们不要白占地土，要结果子。但如果停在这里，还未完全了解主设喻的意思。我们若比较上文1-5节，就会得到更完全的了解。因为上文记载，当时有人将彼拉多使加利利人的血，搀杂在他们的祭物中的事告诉耶稣。他们这样告诉耶稣的意思，似乎是说这些加利利人，死得这样的悲惨，大概因他们比其他加利利人更有罪，所以得到这样的报应。
(2)主耶稣改正这些人的观念。他说："我告诉你们……你们若不悔改，都要如此灭亡。"然后主耶稣讲这个比喻。可见这个比喻的重心，在于主耶稣要向那些人解明，他们所以现在仍然活着，没有遭受意外伤亡或灾祸，并不是因为他们比别人好，而是因为神还要再容忍他们，再等待他们结果子，等他们结出什么果子呢？结出悔改的果子来。
(3)至于这个比喻的其他细节，例如：比喻里所提到的那一个园主是谁？无花果树是否有特别象征的意义？第7节又提到一个"管园的"，那管园的是谁？……等等，都不是这个比喻的重心。这不是说，这些细节不可以有任何象征的意义，而是说只要摸到比喻的重心，其他的细节，只是附属的讲解。但这些细节若有任何象征意义，应该是配合这整个比喻的主要目的，而下是与这个比喻的重心相反的。
〖 例解258：失羊、失钱的比喻 〗
(1)路加福音十五章是《圣经》名章之一。全章记载了三个比喻。一百只羊走迷了一只，十块钱掉了一块，两个儿子失了一个。三个比喻是有共同的中心信息，一般人的重点可能只偏于失落了的那一只羊、那一块钱、那一个儿子的那方面。其实主耶稣讲这三个比喻的中心信息，并不单是要说明失落了那一方面。更是要讲明那些自以为义的人，怎样不能体会神的爱；怎样自以为不用悔改，又不喜欢看见别人悔改的那一方面。
(2)要把握这章《圣经》所讲这三个比喻的重点，就必须留心这章的头两节经文："众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。"
这两节经文，说明了当时主耶稣讲出以下比喻的目的，是要解释他为什么接待罪人又和他们吃饭。并且责备这些文士和法利赛人，根本不会体会神的心意，比税吏和罪人更不如。
(3)在一百只羊的比喻里，显然那失去的羊，是代表那些在罪里失丧的人，但那九十九只没有失丧的羊，代表什么人？实际上是指法利赛人和文士。世界上有没有不用悔改的义人呢？没有。所有的义人都因为他悔改了被神称为人。所谓"不用悔改的义人"就是自以为义的人。为什么主耶稣和那些罪人亲近，又和他们吃饭呢？因为他们既然肯接待耶稣，就是肯悔改的人。主耶稣来的目的是要救罪人，当然是为这些肯悔改的义人而欢喜。
〖 例解259：浪子回头的比喻 〗
(1)路加福音十五章的下半章提到那两个儿子的比喻。小儿子比作上文那些税吏和罪人。因为这个儿子浪费了父亲所有的一切；但后来醒悟回转。那大儿子却代表法利赛人和文士。他们看起来好象是一个好儿子；因为他们没有出去浪费他父亲的钱财等等。但这个大儿子完全不能体会父亲的心，妒忌他的弟弟，不因他的弟弟回转而欢喜，反倒因他的弟弟回来而发怒。
(2)这正是当时的法利赛人和文士的光景。他们只不过看见那些税吏和罪人已暴露出来的罪恶，而完全看不见自己隐藏在内心和在敬虔的外貌里面的败坏。他们完全看不见自己的嫉妒和邪恶的心意。结果税吏和罪人情改了，他们却没有悔改。反而论断批评、吹毛求疵。
(3)我们若能把握着这些比喻的重心，在解释方面就不会有什么严重的差错了。但比喻的细节若要细加推敲，就未必每一点都完全合逻辑，或每一点都可以有完满的解释了。就如一百只羊失了一只，为什么要将九十九只撇在旷野，而去找那失去的一只羊呢？为一只而撇下九十九只，岂不是冒更大的损失的危险？但因比喻的目的，在说明牧人如何宝贵失去的一只。法利赛人等既然自以为没有失丧的，不需主的寻找；税吏和罪人却自知是失丧的，所以主耶稣要寻找他们，且接待他们。
(4)所谓"旷野"未必限定很荒凉的地方，而实际上可能是指设在田野的羊圈。因为牧羊的人会在空旷的地方围起木栏杆，将羊圈在里面。说它是羊圈，也可说是"旷野"。但若为这些细节争论，就偏离了比喻的中心。
(5)另一方面，牧人找到那只羊，就欢欢喜喜的扛在肩上回家。这种动作可以表明牧人对这失迷的羊的爱顾。适当的发挥，可以配合比喻的主题。过分的强调，就可能喧宾夺主，使人摸不清楚那一点是比喻的重心。失钱和浪子的比喻也都同一原理。
〖 例解260：不义的管家 〗
路十六3-8--"……主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。"
不少信徒觉得奇怪，为什么这比喻中不义的管家，会被他主人称赞他作事聪明呢？这是因为当我们读整个比喻时，多半会太留意一些似乎不近常理的语句，而忽略了整个比喻的重点。
在这比喻中的主人，并非称赞这不义管家的不义、浪费，以及擅用职权肥己……等方面。只不过称赞他那么善于把握转眼间就会失去的机会，为自己的前途预作安排罢了！主耶稣随即把这一要点，应用在基督徒身上，他说："因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。"
按笔者的领会，主耶稣把不义的管家比作"今世之子"。因他们在为属世、为自己、或为今生各种利益方面的事上，十分机智而重视可利用的每个机会，为自己取得今生的好处。
相比之下，基督徒--"光明之子"在世事上虽不如今世之子聪明，却应效法这不义的管家在世事上那种不放过机会的精神，去抓紧每个可利用的机会，作那些可以存到永世的事工--拯救失丧灵魂，为福音事工奉献金钱……。这是整个比喻最重要中心。(本喻曾在拙编《圣经报》中详解，在此从略)
〖 例解261：葡萄树与枝子的比喻 〗
整个比喻(约十五1- 8)的重心在讲明怎样可以结果子更多，就是常常住在主里面。所谓常住在主里面的意思，就是常常和主联合，常按神的旨意而行，这样就可以结果子更多了。
全段有三节经文提到多结果子：
①"凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。"(2节)
②"我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。"(5节)
③"你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。"(8节)
这里三次提到"结果子更多"或"多结果子"，而多结果子的秘诀就是"常在主里面"，这就是主耶稣讲这比喻的主要目的。注意葡萄树的特点，不在于有没有果子，而是在于是否多结果子。
所以如果要把这比喻，拿来作为信耶稣以后还要怎样作才可以得救来解释，就完全违反这比喻的本意。这里根本是指生活的问题，而不是生命的问题。不是怎样可以得到生命，而是已经有了生命的人，怎样可以在生活上为主结更多的果子。常有人以为在第2节所说："凡属我不结果子的枝子，他就剪去"，代表不结果子的信徒要灭亡。
如果不结果子的就灭亡的话，那就要注意这个比喻所讲的，不单是不结果子的枝子要"灭亡"；不多结果子的也要"灭亡"。因为第5节说：
"我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就象枝子丢在外面桔干，人拾起来扔在火里烧了。"
注意怎样才可以多结果子呢？要常在主里面。但如果不常在主里面，就好象枝子丢在外面枯干扔在火里面。而第8节说："你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。"若反面推理的解释是对的话，那么不多结果子的枝子，也就不是主的门徒了。
这样说来，不只是不结果子的灭亡，不多结果子的也要灭亡。不常在主里面也同样灭亡了。如果这比喻是讲得救与灭亡，按这标准根本就没有人可以得救。
但整个比喻的主要目的是讲生活，怎样为主多结果子，怎样叫神的名得荣耀，而不是讲怎样得救。虽然比喻有些细节是难以得到完满的解释，但没有必须对每一细节作完满的解释。比喻中的细节虽可作合理的取训(若与比喻的中心配合的话)，却不是必须每个细节都要绝对合逻辑。
总而言之，解释比喻必须注意整个比喻取意的重点，不要把比喻的细节取代了比喻的中心地位。把握了比喻的重点，按照比喻取意的重心领受教训，就已经取得《圣经》的正意。这样的领会比喻就不会误解误用，可以受益而不招损了。