我问过许多弟兄姐妹，你为什么要信耶稣?很多人回答说，为了得永生。但如果“得永生”是“信耶稣”的目的，那么耶稣基督就变成垫脚石了。这是一个很深刻的问题，这个问题和罪有极其密切的相关性。
一、认识罪
什么是罪?我们常以为罪就是干过不符合道德的事情，更甚者是违背法律，受到法律的制裁。但在圣经来讲，罪是一个非常本质性的问题，我们来看一段经文：
“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我;为义，是因我往父那里去，你们就不再见我;为审判，是因这世界的王受了审判。”(约16：8-9)
“为罪，是因为他们不信我”，所以罪的定义就是不信神，不信基督。
那我们都信他，我们还有罪吗?罪是“不信”神，不是“不知道”神，罪是知道神甚至自以为相信神是存在的，但是不信。信是一个关系，不信的意思是，神与我没有发生一个真正的正确的关系。信的本质是对这位被信者极端的尊重、相信、顺从、依靠，你知道有神但是你不尊重他、不敬畏他、不相信他、不依靠他、不顺从他，就是不信。所以约壹3：4中说“凡犯罪的，就是违背律法;违背律法，就是罪。”
律法就是神给人做的若干规定。最早的律法是分别善恶树，神对人只提出一个要求：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。(创2：16-17)——这里说“不可”，如果违反，就有惩罚，惩罚的结果是死。主耶稣说，律法和先知一切道理的总纲是：第一，你要用全部的心思、意志、力量爱神，神不仅是你的神，神还是你的主;第二，爱人如己。因为所有的人都是神造的，神的儿子为人流血舍命，他也要求我们为人舍命，爱的核心就是舍己。舍己是神教导我们的，因为神为我们舍己。
有人质疑，如果说神爱我们爱到舍己，为什么还设立分别善恶树呢?当神说分别善恶树上的果子不可吃、吃的日子必定死的时候，不是显得心眼特小吗?
假如你开车顺着一条公路笔直地上山，这路很宽很平，不多会儿却看到远处警察立着一个牌子“此路不通，请绕行”，你会怎么办?会不会心想这警察瞎捣乱，这么宽敞的路不让人走，可见有私心，不听他的，冲!你敢吗?你不敢。不敢首先是因为你信任警察，相信警察立这个牌子是为自己好。所以，神设立分别善恶树不但不是小心眼，还是最大的爱。为什么?因为你与他的关系中有一个最基本的关系——创造与被造，所以圣经又说，我们是他生的。人被造成一个有灵、有自我、有自由意志的存在，神要教导你这个孩子，越来越爱神、越来越认识神、在神的恩典里逐渐长大，就必须做一件最重要的事——让你自愿相信神，听神的话。
我常常喜欢打个比方，北方到冬天会生炉子，你们的小闺女说：“妈妈，我摸一下可以吗?”你说：“不许摸!”
“为什么呀?”
“会烫坏了。”
“什么叫烫啊?”
“会疼。”
“什么叫疼啊?”
“就会烧糊了。”
“什么叫烧糊了啊?”
——“讨厌，不许摸就是不许摸，长大就懂了。”
所以，神也对亚当夏娃说，别吃，吃了就会死。为什么呢?你还不懂。虽然人被造很完全，可距离真正的完全还差很远。懂不懂不要紧，先听话，这是一个做母亲的原则，神也是这样教导我们。我们在听话中越来越认识神、越来越明白神，就逐渐长大。人要成为一个相信神，相信神的爱，相信神的正直、公义、良善的存在，必须从顺服开始。不吃分别善恶树上的果子是人相信神的第一个举动，表明人不但相信神的话是对的，而且相信这位神是爱自己的。于是神就造了这棵树，表达神的爱。所以律法的总归就是爱，律法的目的，是教导人知道当怎样爱神与爱人，做神喜悦的事，不做惹神愤怒的事，因为神不愿意人得罪他，得罪他就会死亡，这死亡是与神在生命中隔绝，堕入绝对以自己为唯一中心的恶里。离开了神，活着是极大的痛苦。
那人为什么还要吃分别善恶树上的果子?因为人不相信神了。把自己当成神的时候还会信神吗?把自己当成神的时候还会爱神吗?信的、爱的是自己!罪的根源就是高举自己和神一样，自己就是神。蛇引诱夏娃有一句重要的话：因为神知道，你们吃的时候眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。(创3：5)——“你们便如同神一样”，这句话要了夏娃的命。夏娃有了自我以后，那个自我悄悄地膨胀，就想和神平等，她虽然不懂得什么叫善恶，但是她为了使自己达到像神那样的状态，宁可用不正常的手段得到禁果。之后她是知道善恶了，却是从反面知道的。
自己想如神，就不以神为神去尊重他、爱他、听从他，一切都以自我为中心来满足自己，这是亚当夏娃犯罪的原。所以不要轻看你的自我中心，自我中心在任何时候都是把自己放在神的位置上，而将神贬低了。人本来就是低微的受造物，神要他通过顺服而进入信神、爱神、认识神——也就是进到神里面，只有进到神里面，才能达到像神的目的;神不愿意他通过反对神、恨神，把自己高举起来，变成虚假的偶像。
所以，罪的根源就在于不信神，这个不信体现在三点上：第一，不以神为自己独一的神，反倒以自己为神;第二，不以神为自己独一的主;第三，不遵行神的话。因此，罪是不信神——指明的是与神为敌。
我们来看这三点的具体表达：
1、不以神为自己独一的神
人不信的本质就是以自己为神、以自己为主，自己就是真理的化身。所谓“从来就没有救世主”，是不相信耶稣基督是救世主，而以自己为自己的救世主。靠神就信神，靠自己就信自己，信或不信不是道德观，而是世界观、人生观——这个世界因谁存在，为谁存在?谁掌管世界和人生?神还是人?
其实每一个人都知道神，罗1：19-21说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”——知道神却不当作神荣耀他，也不感谢他，这就是不信的根源。
基督徒和不信者的根本区别并不在于外在的表现。有的人道德品质很高尚，舍己救人的事有史可证，因为神已经把一个最基本的爱人的心放在他里面。但是当他不认识神的时候，他的关怀、牺牲是以自我为中心的，也是为荣耀自己的。基督徒最爱说的一句话是什么?是“感谢神”，这不是口头语，一个基督徒有生命，他就不能不感谢主。还有一件事，基督徒一想起主就常常感动得想哭。诗篇42篇有一句话我非常喜欢：“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应”……每逢我想到神那无限浩瀚的伟大、耶稣基督的救恩，里面就生出一种难以形容的呼应，就禁不住流泪。这是无法理解的事情，因为你里面有生命。
但是一个不信者，他不会这样，他只想荣耀自己，一切都是为了自己的好，或者最高尚的——一切都是为了“人”的好。无论是为自己，是为别人，甚至是为全世界的人去奋斗、去赴汤蹈火，只要不以神为中心，以任何被造物为中心都是自我中心，因为你与神隔绝。所以不信者不是不知道神，甚至不是不知道神的神圣，但他知道神却不以他为自己的神，知道神却不荣耀神，知道神却不感谢神，这就是他不信的体现。
但是仅仅以神为我的神还不够，还要“以神为我独一的神”。当你把荣耀归给其他，其实你就又有了一个神。请大家反思，我们内心中是唯独荣耀神，还是把荣耀归给自己?我们对所做的一切是唯独感谢神，还是觉得自己挺不错?
2、不以神为自己独一的主
“只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他;并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”(林前8：6)神不仅是神，神还是主，他是万事的主，更是我的主;主就是耶稣基督，他是造物的主，又是救赎的主，他主宰我的一切，我为他而活。我与神的关系不仅是创造和被造的关系——他是创造宇宙万物全能的神，所以我依靠他;还在于我是属于他的——他把我从魔鬼控制的死权下救赎出来，我是属他的。因此我把自己完全奉献给他，归于他，跟从他。我不仅以耶稣基督为我的救主，更以他为我独一的主。我因他
而存在，我存在的一切目的都惟独以他为中心。
一个人若不以神为主就会以自己为主。凡事自己作主，凡事只为自己，必定去拜偶像。正如罗1：25所说：“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”，自己就是最大的偶像，为自己而敬拜事奉受造之物——无论是人是物，都是拜偶像。
什么是偶像?一，偶像是人造的;二，是一个以超人的形态存在的、能帮助人的外力。当这个外力以正常形态存在时，可能是你敬佩、依靠、给你好处的人，可能他能提拔你、关照你，所以你就尊重、喜欢、高看他。当人没有这么一个正常形态的外力时，他制作偶像以表达内心的愿望。所以所有的偶像都有一个共同的特点，就是一个比人有本事的放大的人。你造出一个形象来代表这个外力，是偶像;你把这个形象放在心里，它照样是偶像。当你希望一个偶像帮助你的时候，你是它的主，虽然你给他献一柱香，但他要听你的话，帮你的忙——大能的奴仆，阿拉丁的神灯，这个最准确地代表了偶像。而这些偶像又都是为你自己效力的，所以，终极的偶像就是“自己”。
很多的人把真神当成偶像敬拜。“主啊，求你让我身体好”，“主啊，求你让我发大财”——你身体好是为谁?发大财是为谁?“主啊，主啊”……“主”了半天到底谁是主?我们很多时候自以为对，其实大错特错了。我们祷告求神帮助的时候，是为了认识神，还是为了得好处?是为了高举神、感谢神还是以神为阿拉丁神灯?这决定了我们的祷告是不是在犯罪。
3、不遵行神的话
“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”(罗1：28)，不信的第三点就是不信靠遵行神的话。一切不以神为神、不以神为主，都体现在不信靠遵行神的话上。我们来具体思想一下神的十条诫命。
十诫非常深刻，今天只能用很短的时间跟大家概述。十诫的深刻性体现在我们生命的每个部分。首先，神说，我是耶和华你的神——当神与人发生关系的时候，神为人的缘故做了最大的牺牲。当神说，我是救赎你的神的时候，就是告诉我们：“我是你的神”。奴隶制社会有一个特点，当一个主人把你买赎出来归他的时候，当他给你解开锁链使你恢复自由的时候，你就是属他的，你的生命、你的一切就自然地属于他。
第二诫，不可拜偶像，刚才我们已经分析过，就不再赘述了。
第三诫，不可妄称耶和华你神的名。这是非常容易犯的罪。神的名就是神的本性、神的本质、神向人显明的他自己、神的荣耀，如果我们今天的言语、行为不能使神得荣耀，就会使神的名受羞辱。
耶稣基督并他钉S字J是神创造、救赎的中心，是神在全部圣经里启示的中心，不传基督的S字J就是妄称神的名。今天基督教最大的问题就是离开了S字J，把人领到以自我为中心、以自己为神的地步。不是敬拜神，是敬拜自己;不是为神而活，是为自己活;不是为要跟从神，是要神来帮助我。无论是灵恩派，无论是成功神学，离开了S字J的救恩，就是一切以自我为中心，从根本上偏离了神的道。教会里不讲S字J、不讲神大能的救赎，无论讲什么就都是异端。今天许多教会讲的充其量是做好人，是各式各样的道德规范。而离开了神的道德规范是为了谁?离开了S字J有生命里的道德规范吗?最大的异端就在这里，表面上挂着S字J，口头提着S字J，讲的没有S字J，虽然你讲的都是圣经里的话。这是今天我们非常严重的问题，如果不讲“S字J”，即便把“爱”讲到极致，照样是异端，会把信徒引到邪路上去，这和因爱称义又有什么不同?
第四诫，当守安息日。不要以为安息日仅仅是礼拜天敬拜神，安息日是神与人之间爱的一个很具体的体现，与神联合同得安息，是安息日的本质。清晨起来敬拜神、凡事赞美他、信靠他、荣耀他，常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩，本质上都是在神里面安息，与神一同安息。神希望我们天天在他的安息里面，时时与他一同安息。这是安息日的真义。
前四条是神与人的关系，后六条是人与人的关系。人与人的关系是基于神与人的关系，所以第五诫先说人与父母的关系。孝敬父母中的“孝敬”，原文是尊重、敬重、看重、荣耀。神是我们的父，不爱父母的会爱神吗?不尊重父母的会尊重神吗?
第六诫，不可杀人。亚当夏娃违背神的命令，神为他们预备救赎，但是该隐却不要神的救赎。当他连神造的人——自己的兄弟都杀的时候，就显明他不尊重神、不要神已经达到极点。其实该隐杀他兄弟的最根本原因是恨神，只是他没有办法杀神，于是就杀亚伯，为了出他心里这口恶气。恨人的就是杀人，因为人和人的关系是一个生命里面的兄弟关系，当你心里恨他的时候，你把神放在哪里?无论你是否意识到，你都是恨神，而且恨到极处。你与该隐有区别吗?
不可奸淫，不是仅仅限制在非夫妻关系的性行为上，还包括眼目的情欲、心思意念里的淫念。经上说：“你们与不信的原不相配，不要同负一轭”(林后6：14)，“不要同负一轭”不单是指夫妻关系，更重要的是指在基督里的分别为圣。分别为圣体现在信仰上，也在生活中。每一个属主的人都是在基督的圣洁里的人，是因真理分别为圣的人，不可以在任何神不喜欢的事情上与人、与事、与物联合，也就是绝对不可与今世的风俗、与世界联合，不可与这一切有份。这是非常严格的。例如你在一个公司里，和老板是有一个约里的关系的，在这个关系里你要记住了，你是神的儿女，所有违背神的事情都不可行。
不可偷盗。第一个贼就是夏娃，偷取唯独属于神的东西。当神给了你一个地位、一个机会、一个荣誉的时候，是为了让你荣耀神，你把荣耀归给自己就是偷盗神的荣耀。偷盗神的主权、神的荣耀，是最严重的偷盗。你该奉献给神的，你不奉献给神，是偷盗神的财产;你破坏、滥用神创造的世界，是偷盗神的恩典，所以今天破坏世界的，都是在偷盗神。
不可作假见证。什么叫假见证?什么叫谎言?谎言的定义是“作假见证陷害人”。谎言有两个特点：第一，编造的，与事实不符;第二，凡为满足自己的私利而说话或行事，都是谎言，都是作伪证。哪怕你所说的在客观上是真实的，但只要是为谋自己的好处而说，而不是为神的荣耀、不是出于彼此相爱与爱人如己的目的，就都是作假见证，都是谎言。判断是不是谎言的惟一标准在于神的话，“你们的话，是，就说是;不是，就说不是;若再多说，就是出于那恶者(或作‘是从恶里出来的’)。”(太5：37)神说“是”就是“是”，神说不是就是“不是”。
最后不可贪恋。“贪”是每个罪人的罪性，自从人因贪，想“如神”而犯罪，与神隔绝以后，贪就成为人的万恶之根。
所以，不信的三大表达是：
第一，不以神为神。具体到不以神为我独一的神;
第二，不以神为主。具体到不以神为我自己的主;
第三，不信从神的话。不听神的话是不以神为神、不以神为主的必然表达。我们是不是以神的话为自己生命、心思意念与行事的准则?是不是以神的话为人生惟一的准则?如果不是，就是犯罪，就是与神为敌。
我们必须在圣灵的光照下才能真正认识自己的本相，才会以神的眼光审视自己而没有一点姑息。你可以说，我做不到，这太难了，如果照圣经的要求重新认识自己，我简直就不像人了。这就对了!与神隔绝的人怎么可能像“人”呢?在神眼里，人是神的形像，只有在人是神的形像的时候人才能被称为“人”，有神生命的人才叫“人”。所以圣经告诉我们，与神隔绝的罪人是死人。我今天跟大家讲罪，是让大家更深地领会我们在神面前到底是怎样一个光景，我们到底有没有神的生命在里面?只有相信神的儿子耶稣基督钉S字J替我死，我们的罪才能被神赦免，才能在基督里又活过来，并且活在神的永生里面。你与这真正的永生有份吗?你真的得救了吗?我们每个人要自省，我信耶稣是为了什么?我是以耶稣基督为我的神、为我的主?还是我信神为了得永生，为了得好处?
我们今天的错误是把永生跟上天堂看作同一件事。当永生和上天堂被看作同一件事的时候，那永生和极乐世界有什么区别?跟伊斯兰的乐园有什么区别?以得永生为目的，以信耶稣为得永生的手段，就是踩着耶稣基督的血进入到自己要的永生里。为什么今天很多人信了耶稣受完洗就ByeBye了?会不会是觉得自己已经有了上天堂的门票，万事大吉了，该去干自己的私事得今生的好处了?!所以，为得永生而信耶稣的人，根本得不到永生。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”(约10：1)惟独信靠耶稣基督钉S字J的救赎入门的，才是得救的，否则就与神毫无关系。
二、认识得救
得救乃是说我们从神、从耶稣基督领受了一个神赐给我们的生命。我们因着信靠基督S字J上替死的救赎而进入耶稣基督里面，耶稣基督永远的生命就成为我们的生命，于是才有了永生。我有了耶稣基督的生命，我的性情就像他的性情：他的爱在我里面，我就能够爱他;他的公义在我里面，我就恨恶罪恶;他的圣洁在我里面，我就分别为圣……我就成为神的形像。一个真正得救的人，如果再犯罪就会很痛苦，因为里面改变了。所以，不要以为自己理性认同福音，意志接受福音，感性上或许会很激动就一定得救了;不要以为自己从小信主就一定得救了;不要以为已经举手决志和受过洗就一定得救了!
首先，得救的前提完全是神主权的拣选中所赐的恩典，而不是人的认信，得救是神预备并成就了的基督S字J大能的拯救。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”(弗1：4)，因此“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2：8-9)
其次，得救主要的三步是：圣灵重生、因信称义认罪悔改、圣灵内住。每一步都是圣灵的作为。圣灵赐给我们新心新灵，我们才能对神的恩典有回应，才能真认识到基督在S字J上舍己救赎的大爱，从而认罪悔改，转离罪归向神。我信耶稣基督替我成为罪，我因信在基督里成为神的义——这是人的头脑里绝对不可能想出来也不可能接受的理念。只有被神重生的人，才能领受福音，因着神所赐的“以致得救”的信心，才会真心相信S字J代死的救赎，并且在重生的心里同时生发出真诚的认罪悔改来。这就是因信称义。不能生发出真诚认罪悔改的相信，不是出于神所赐的真信心，也不可能使人得救。
怎样认罪才是真诚的认罪?我们再读一遍约16：8-11，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我;为义，是因我往父那里去，你们就不再见我;为审判，是因这世界的王受了审判。
当圣灵光照我，使我认罪的时候，必定以神的话扎我的心。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”(来4：12)所以圣灵感动的认罪必定自责扎心，没有自责扎心的认罪就不是向神认罪。
1、自责扎心的认罪悔改
自责的原文是“暴露”。因暴露在圣灵的光照下而导致的极深的羞耻感，使得我们在主的S字J前认罪时必定会有极深的痛心，这与理性因有了罪的知识所导致的自我批判与自我评估是绝对不同的。“暴露”一词在新约里出现了18次，每次都与指出人的罪有关，并且呼召人悔改。悔改不仅是圣灵光照下对罪的悔恨，更是圣灵把我带到主的S字J前、仰望那为担当我的罪舍命的主耶稣时，在主爱感动下产生的痛悔。圣灵在重生的我心里放进了神性情的形像，神的爱进入我心，我就以爱回应主的爱而极其痛心。浪子回到父面前的认罪是在爱里的认罪：“父亲，我得罪了天，又得罪了你!”(路15：18)，大卫认罪也是如此：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”(诗51：4)惟独在主爱里的认罪才能不但极其痛悔，而且力求改正;惟独在主圣洁、公义里的认罪才会导致求主洁净、求主彻底改变自己。因此悔改与后悔绝对不同。“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救;但世俗的忧愁是叫人死。”(林后7：10)我们要分辨后悔改正和认罪悔改之间的不同。后悔改正是自我中心的，是因做错事损及自我利益而后悔，改正的目的是为自我的好处;而认罪悔改是以神为中心的，是因得罪了神而产生痛悔，以及为得神喜悦而甘心悔改。
自责的三个方面是：
为罪——“是因他们不信我”。如前所述，不信的罪是最根本的罪，是不以神为神而以自己为神、与神为仇敌的罪。罪性是以自己为神、以自我为中心而从自我里生发出来的情欲。无论是肉体的情欲、眼目的情欲或今生的骄傲，本质上都是为满足自己这“小我”与世界这“大我”。我们认罪，一定要回到根本上来，深刻地认识到自己本质上到底是一个爱神的人，还是恨神的人。凡是不以神为神、不以神为主的，一定是站在神的对立面去反对神的，一定是不肯遵守神命令的。只有这样认罪，才会知道为什么每一个人都是神的仇敌。其实不是神要作你的仇敌，而是你自己一心、甘心、存心作神的仇敌。凡与神为敌的都是罪，无论这罪的表现是高尚或卑下，利人或利己。只有在神面前看到自己与神为敌的本质，认罪才会真诚、恳切、痛悔、扎心，才不会把罪淡化、小化甚至美化，才不会自己安慰自己说：谁能没有一点自我中心啊!谁能不犯点罪啊!
为义——“是因我往父那里去，你们就不再见我”。腓立比书2：5-11阐释了这里的“义”：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这是主耶稣基督的义。主的义就是他道成肉身成为人，替世人成为罪而死在S字J上的义;是神使他从死里复活，升上高天而见证的义。只有基督替我们成为罪，我们才能在基督里成为神的义，我因信基督，这“义”就进到我心里使我因信在基督里成为神的义。当我在主面前仰望他在S字J上救赎的时候，我怎能不在感恩里扎心?不在圣灵感动下自责呢?
为审判——“是因这世界的王受了审判”。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2：14-15)。这世界的王因基督在S字J上得胜而被定罪，使我们脱离他的死权得到自由。在圣灵里，所有与魔鬼认同的败坏都被显明，所有魔鬼施加的蒙蔽都被揭开，人就认清自己的悖逆与败坏。当人背叛神、以自己为神的时候，其实是与魔鬼联合，作了魔鬼的奴仆，事奉的是撒但。当人看见自己的本相时，只有俯伏在神面前，在圣灵光照中深深懊悔，深深地自己责备自己。
主回到父那里去，圣灵保惠师到我们这里来的重要使命之一，就是要“叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”。彼得在五旬节讲述耶稣基督救赎的使命是钉S字J，并从死里复活升天，指明“……你们钉在S字J上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”(徒2：36)听见这生命之道的人，在圣灵感动下怎么能承担得起呢?“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行?’”(徒2：37)
扎心唯独是圣灵感动的结果，是因刺透了心而极其伤痛，这痛苦源于圣灵两刃的剑刺入魂与灵、骨节和骨髓、剖明心中的思念和主意。在神的光照里，对自己彻底否定;在自我否定中充满着对自己的重新认识而生发的极度痛苦的懊悔——神啊，我怎么是这样一个罪人!主啊，我今天才真正知道我是个罪魁，是我亲手把你钉在S字J上!
扎心又是当我看见神的儿子为我这个罪魁而死时极度的感恩——主啊，我有哪一点值得你为我舍命?我怎么配得到你这么大的救恩?于是一种在极度感恩里交织着极度自责的感情，在痛苦、眼泪、喜乐、平安里表达出来。这实在太奇妙了!没有经历过的人永远想象不到。所以说，一个人认罪，如果不伤心不难过，就只说那么几句轻描淡写的话：“主啊，我有罪了，求你赦免我，求你赐我永生”，就行了吗?你真以为自己这样认罪是真诚的吗?毫不痛心的认罪是认罪吗?只认罪不悔改应当被赦免吗?不要以为得救是轻易的!得救是耶稣基督为我们承受了所有神对罪人的审判与刑罚。在S字J上受死的审判意味着什么，我们知道吗?“我的神，我的神!为什么离弃我?”(太27：46)主耶稣钉S字J的最大痛苦是被神离弃!
“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5：21)如果我轻看神在基督里的赦免，就是以认罪为犯罪!这是何等严重的问题!
2、结出果子的认罪悔改
一个真正认罪悔改得救的人，会得到神因基督而赐给我们的、属基督的新生命，因此就对神产生了一份属基督的特殊的爱、一个特殊的信、一个内在的需求——我要回到神我的父的怀抱里，并且像浪子那样痛苦悔改说：“父啊!我得罪了天，也得罪了你!”我得罪了任何一个人，在本质上都是因为我得罪了神。我们认罪的时候要知道，我们每一次恳切地认罪，不但要求神赦免，也要向自己所亏欠的人赔偿损失、认错道歉，求得他的宽恕，然后你的认罪神才能够接受。悔改的心必然结出悔改的果子，没有自责扎心的认罪不是圣灵感动的真认罪，但是认罪时痛哭流涕就能表明是真认罪吗?要知道即便似乎撕裂了心肠，但是却没有结出悔改的果子，这种认罪还不是真认罪。“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神”(珥2：13)，撕裂衣服只是表面痛苦的表现，主所要的是要撕裂心肠，只有撕裂心肠才能结出与悔改的心相称的果子来。(太3：8)
若干年前，有一位姐妹来看我，她人很能干，也很热心，她住在外地，把北京的一所房子捐给教会聚会。我就问她，你怎么信主的?她说，我给你讲我的故事。她四十来岁的时候，有人劝她信耶稣，她就跑到礼拜堂里去听道。有一点她特别不明白，她想，耶稣钉S字J替我死，就能赦免我的罪，那舍己救人的人还多着呢!耶稣又比这样的人强在哪里呢?她绕不过这个弯，但是她觉得基督徒好，没有诡诈，彼此相爱，所以在基督徒的环境中混了一年，而且到处带着她的问题去问，都没有得到一个清楚的解答。终于有一天，她心想，如果真的有神，为什么我不去问神呢?她就每天晚上七点吃过晚饭后，站在院子里祷告一个小时：神啊，我实在想明白耶稣基督舍命救赎我的道理，可我总不明白，如果你是真神，你都为我舍命，我好好求你，你难道不能让我明白吗?这是很真诚的。这样祷告了一个月以后，有天晚上她就睡不着觉了，不知道为什么，她把她从小到大做的每件坏事都想起来了，而且清清楚楚地记得当时的场景。那天晚上她哭了一夜，她说我这一辈子都没这么伤心过，哎呀，我怎么这
么坏啊。她从那天晚上才接受耶稣基督。然后，她就找到被她伤害过的人，去赔不是，去赔偿。她想到有一次，她在街上和一个双手残疾的人买袜子，她砍价砍得很低，于是很得意。可是那天，她非常难过，她忽然不再为自己考虑，而是为别人考虑了。她想，他是靠什么生活?他双手残疾不能干活，就卖几双袜子，这个袜子再涨价能涨出天价来吗?他顶多和你多要几毛钱。我就为这几毛钱，压价压得那么低，为了显示我的砍价本领，却是剥夺了他生存的一点权利啊。
她这个想法哪来的?因着圣灵的光照，使她以神的眼光重新来认识自己。然后她找到这个卖袜子的人，对他讲，某年某月某日我买了多少双袜子，每双袜子你要多少钱，我还了多少钱，我对不起你，我信耶稣，我还上了，请你原谅我……
弟兄姊妹，今天分享的是得救的入门，是因着神的爱、藉着主的血进入基督里面的开始，而得救是一段在主里面、在圣灵引领下的旅程。从得救入门开始，我们就要回应主的呼召，背起自己的S字J来舍己跟从主，直到走完全程达到成为圣洁无有瑕疵的地步。因此主说：“惟有忍耐到底的必然得救”(太24：13)。保罗也说：“我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”(罗8：24-25)“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”(罗13：11)。彼得也说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”(彼前2：2)为此，保罗勉励我们说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3：13-14)
所以弟兄姐妹们，如果连得救你还搞不清，你不要想走下面的道路。你与神没关系，神的生命没进到你里面来，你仅仅是头脑、感情里的信，绝不是生命里的信。如果你不是生命里的信，你得不到神的生命。你得救了吗?这是一个非常严肃的问题。
在公义、圣洁、慈爱的神面前，我们必须深深地自省，看自己在神面前到底是什么状况?我真正信耶稣了没有?是在圣灵光照下自责扎心地认罪悔改，还是一个敷衍了事地认罪悔改?这决定了我们能不能够进到基督的生命里面，在他的里面得到神的恩典和爱。
“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了;我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1：7-9)
我们一起祷告：亲爱的主，今天孩子靠着你的恩典去讲这一切的时候，不是因为我好，乃是因为我是个罪人中的罪魁。我不但在信你之前犯了太多的罪，而且在信你以后还继续犯罪，而且我还不断地自我欺骗，不断地在神的面前用虚假的观念来面对你，我没有真正以你为我的神，我也没有真正以你为我的主，我也没有珍惜你的话。但是你却一直等候着我，你用一切的忍耐忍耐我，为要叫我回转过来。求你今天光照我，让我真实地在你面前为罪、为义、为审判自己责备自己。求你怜悯我，好叫我真正回到你的面前，好叫我在你S字J前被你赦免、被你饶恕，我才会知道，为什么你要为我钉S字J。主啊!惟有你来为我们作成这一切，我们才能够被你赦免，不然的话你就不能赦免我们。你在S字J上的赦免不但是永远赦免，又是在每一件得罪你的事上赦免;每一次赦免都是你接受我在你面前真诚认罪悔改，以你在S字J上流的宝血将我洗净;所以每一次赦免都不但是赦免，而且是又一次经历S字J的与主同死、同埋葬、同复活的过程，是你再一次为我承受了我的一切，是你藉S字J赐给了我更新。
主啊，求你今天光照我们每一个人，怜悯我们，求圣灵刺透我们的心，好叫我们认识我们自己是何等的败坏，不得你的喜悦，求你今天用你大能的恩典，S字J的光照，让我们每一个人在你面前深深地自责，让你的恩典遮盖我们，你的怜悯临到我们，好叫我们真正回转过来被你洁净，被你更新，越来越成为圣洁，成为你所喜悦、合你心意的人。祷告奉主耶稣基督的名。阿们!
注：本文据越寒老弟兄讲道录音整理而成。