得救是一个怎样的过程呢？
一、称义就是得救：
简单地来说，称义就是得救。但是我们发现，得救不是一个点，而是一条线、一个过程。既然得救不是一个点，它就不是一个时刻。
因此，我们就不可以向人发出这样的提问：“你什么时候得救的？”因为这话是错误的，圣经不承认这样的说法。
主耶稣在与尼哥底母论重生的道理时也曾说：“风随着意思吹……”说明圣灵感化人心的时候，人的心究竟何时被打动，连他自己都不知道！及至等他明白过来，这个过程早已经发生了。
事实上，正如重生是圣灵的工作。得救的工作也不是人做的，是圣灵的感动。正如主耶稣在约3：8节所说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”
目前，基督教界经常谈的一个话题——“你得救了吗？”可是，他们却忽视了耶稣明明的教训。尽管我们清楚地知道自己作出决定的时刻，比如，我清楚地记得我是在1994年1月6日那天，上帝的圣灵感动我。但这是否意味着这个时间就是我已经在接受圣灵感动的那个时刻呢？不一定！同样，我们并不清楚自己重生准确发生的时间！
《喜乐的泉源》（英227页）上说道：“每一个善行，每一个心意的跳动，每一个善意的举动，每一个小的悔改，都是圣灵引导的结果。”
比如：某个人本来是抽烟的，但是突然在某一天，他开始决心戒烟。这就是接受圣灵感动的结果！如果他接受了这份感动，并且付诸行动，就在他的心中产生了一个新的生命。
事实上，重生并不是“脱胎换骨”， 因为我们不可能“脱胎换骨”！而是心意的日益更新！尽管有时重生的人会表现出“脱胎换骨”，给人的感觉好象完全变了一个人似的，但这并不表明重生的概念，而是重生的结果。重生就是指有了新的心思、意念、动机、情感、目的。心意的日益更新就是指属灵生命在不断地增长。
二、成圣：
成圣是一条线。它的起点是称义，那么终点在哪里？启22：11说：“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
这里提到的“圣洁”就是“成圣”！
事实上，成圣是没有终点的！成圣的生活，就是过一种新生命所要度的圣洁的生活。其实，将来得荣耀的生命所要度的还是一种成圣的生活！只是将来不跟罪恶打交道罢了。
三、荣耀：
圣经中除了成圣的概念之外，还有得荣耀的说法。上有一句话“荣上加荣”。不断的变，变得像耶稣的样式，荣上加荣。
如果我们把得荣耀作为基督徒在世上成圣的终点，那么将来就是从荣耀到荣耀的过程。正如圣经林后3:18所说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
与之相应的经文是罗1:17节——“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”怀师母对此解释说：“本于信，以致于信”，就是从荣耀到荣耀，从一个品格到另一个品格。
事实上，成圣的过程就是追求品格完全的过程。
保罗在罗8:28-30说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”
保罗在这里谈到了称义是从义到荣耀，中间并没有谈成圣的过程。很明显，保罗在这段经文中把称义和成圣视为同一个过程。
如前所述，一个点、一个时刻是没有办法加以定义的，除非在这个时刻发生某一个事件。同样，在称义的事上，当我们在某个时刻被上帝称义时，乃是表明以前的记录暂时被赦免，这就是称义的开始。同时又是成圣的开始！
那么，称义、成圣、得荣耀和受洗之间有什以关系呢？
四、受洗与得救：
主耶稣曾在圣经马可16：16说道：“信而受洗的，必然得救。”因此，很多人认为，受洗的人就是得救的人。事实是否如此？
1、受洗：
1）受洗的概念：
按耶稣的话来说，就是从水和灵生的。（约3：5）
从灵生的，是指内在的洗礼。而外在的洗礼是藉着象征性地浸入水中，然后再从水里上来。
2）受洗的意义：
象征着与主同死、同埋、同复活。（罗6：3-5）
受洗还是公开的一个见证——公开表明自己愿意加入教会，服侍基督，作基督福音的执事。
3）接受圣灵的恩赐：
每个人生来都有自己不同的天赋、不同的才干。受洗的时候，也是第一次接受圣灵的恩赐。
我们知道，圣灵的恩赐是用来造就教会。当我们受洗的时候，就是加入教会的标志。按照怀师母的说法，受洗的时候，就是被按立做福音的使者。
事实上，每一个受洗加入教会，每一个重生进入上帝之国的人都是传道人！所以，当我们受洗时，圣灵就已经膏我们做上帝的传道人了。
因此，一个人有没有得救，并不是在受洗的那一刻发生的。受洗和得救是有关系的，正如主在经上所说：“信而受洗的必然得救”。
事实上，一个得救的人，一个在上帝面前得称为义的人，一个因信耶稣而成圣的人，必要经历一个受洗的过程！因为这是耶稣的要求！他曾立下受洗的榜样。因此，我们必须这样做！
4）受洗也是一种象喻：
受洗是一种象征和喻义。一个受洗的人，表明他是得救的人。当然，他不是因为受洗而得救，而是因为得救而受洗。
我们知道，旧约时代的人和上帝立约时需要接受割礼。那么，他是因先受割礼而后称义，还是因先称义而后受割礼呢？
保罗在罗4:11引证了亚伯拉罕的事迹，清楚地阐明了割礼与称义的关系。“并且他（亚伯拉罕）受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”
同样的道理，受洗也是一个记号，印证我们因信而得救。
事实上，当我们说某人得救的时候，我们是说他已经踏上了得救的道路，而不是完成了得救的过程，因为得救不是一个终点。
2、我们最关心的问题是什么？
1）两种神学观：
在科学史上曾发生过这样的一件事，就是所谓的“日心说”。
原来罗马大公教会宣讲的是“地心说”——认为地球是太阳系的中心。而倡导“地心说”的主导思想就是“以我为中心”！
可是后来哥白尼发明了所谓的“日心说”——认为太阳才是太阳系的中心。这样就彻底动摇了“以我为中心”的神学观点。
其实，哥白尼发明的“日心说”不是神学观点，而是一个客观的事实。事实上，整个自然界都不是以地球为中心的。可是罗马教皇不能接受这一事实，结果哥白尼被处以火刑。
当然，我们不能把哥白尼称为有道义感的基督徒，只能说他是一位尊重客观事实的科学家。罗马教会对他恨之入骨，乃是因为他动摇了教会“以我为中心”的神学基础。
同样，在得救的问题上，也出现了类似的情形！
我们所提倡的神学究竟以谁为中心？我们关心得救问题固然是好，但是这种只关心得救问题所反应的潜意识，乃是以“我”为中心的神学问题！所关心的就是“我”！
而“以基督为中心”的神学，所关心的则是“上帝”！
从“我”的中心出发，在神学上可以推出这样的表现：与我相关的第一步就是——“我是否已经得救了？”如果我得救了，就可以进入永生了。这就是“我”所要关心的！
如果我们以“上帝”为核心，那么我们最关心的一件事情就是——“我是否荣耀了上帝？”相反，如果是“以我为中心”，接下来就会关心赏赐的问题——“我做了这么多好事，有什么赏赐？”……
似乎上帝的恩典也是可以用代价来计算和衡量的。
但如果我们是提倡“以上帝为中心”的神学，那么我们所关心的就是如何荣耀上帝，而不再关心赏赐的问题！并且紧接着所关心的一个问题就是如何“赞美”上帝。启示录中向我们所呈现的就是这种状况！——“羔羊在哪里，他们就在哪里！”并且“昼夜不停地赞美上帝和羔羊。”
所以，正确的圣经神学观点是两者平行的观点。我们不能只强调其中的一个方面，而忽略了另外的一个方面。我们必须站在人和上帝两方面，始终以上帝为第一位，人为第二位。
2）上帝与人互动的关系：
现在我们不妨来看看上帝和人两者之间互动的关系。
在人什么都没有预备的时候，上帝为人创造各样的可能性，预备了得救所有的条件。所以，得救的过程所完成的事情都是由上帝来完成的。而人则是另外一个问题。人是一个什么样的问题？
人在互动的关系中所能做的就是接受，用耶稣的话说就是“信”！“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
所以，人所能做的第一个互动关系就是要“信”。而上帝所要做的就是牺牲！上帝藉着牺牲他自己，让人得救。
其次，人要舍己。人若想荣耀上帝，必须像上帝一样牺牲自己。
事实上，人必须舍己——藉着牺牲自己，才能荣耀上帝。正如耶稣所说：“若有人要跟从我，就当舍己。”
耶稣为要救人，也是采用舍己的办法！除此之外，没有别的办法！同样，罪人若要荣耀上帝，也只有一个办法，就是舍己！难怪保罗也劝勉我们说：“要将身体献上，当作活祭。”
启15:4“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。”
“谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名？”如果我们以上帝的荣耀为我们关注的中心，那么赞美、敬畏、敬拜上帝，就是我们所最关心的问题，而不再是关心我们个人怎么样！
所以，在这种互动关系中我们看到，它们有一个相同点，就是牺牲自己！
或许有人会担心：如果谈到牺牲自己，会不会有人以此为关心的核心呢？其实，不会的！相反地，他会像耶稣一样，只要能达成上帝的旨意，就算永远牺牲了，也无所谓；因他最关心的就是如何荣耀上帝！至于自己的问题，就不再是最重要的了。
事实上，主耶稣在客西马尼园一连三次的祷告，为我们留下了最好的榜样。他把个人得救的问题放在其次，却把荣耀上帝，就是“照你的旨意行”放在第一位。
落实到神学上，“荣耀上帝”意味着守上帝的律法，按上帝说的话办事，因为上帝的律法就是表现他自己；而他自己的荣耀又是透过他的律法表现出来的！因此，我们只有遵守上帝的律法，才能荣耀他。
3）因信提救：
如果把我的得救看成是耶稣在S字J上单方面成就的历史事实，那么就会得出这样的一个结论——我的信心是建立在一个历史的事实之上。正如《铁证待判》一书上所说：“基督教的信仰是建立在一个历史的事实之上。”
其实，这话只对了一部分！因为基督教的信仰不仅仅建立在一个历史的事实之上，还有相当的部分建立在将来耶稣基督要再来的事件之上！如果耶稣不再来，没有将来的事实，那么我们的信心就没有基础！正如保罗在林前15：所说的，如果没有将来复活的事情，我们的信也是枉然的。
所以，我们不能完全接受类似《铁证待判》一书中所说的“信心是建立在历史事实上”的说法。因为如果我们把得救看为历史的事实——“我已经得救了”，那么我现在如何，已经不再影响我的过去。我现在如何，只能影响我的将来！因为我的过去已经成为我的历史了，而这个历史的事实是谁也不可以改变的。因此，我现在可以随心所欲了！我守法也可以，不守法也可以！毕竟我的得救已成了历史的事实。这就是极具欺骗性的所谓“一次得救，永远得救”的说法！
尽管有很多人表面上不承认“一次得救，永远得救”的说法，但他们依然把“得救”看为过去历史的事实，且是静态的。
然而，我们刚刚考察过，时间总是和某个事件连在一起的；而时间又是连续发生的。可是，得救是在时刻中发生的。得救不是静态的，而是动态的。
因此，可能有过去得救的时刻，有过去我们的罪被上帝赦免的时刻（经验）。但无论如何，得救是有先决条件和后继条件的，否则就不会保存。先决条件是信，后面的条件还是信。正如罗1：17 所说：“本乎信，以至于信。”即从信到信！
如果我们从前是信耶稣得救，那么后来还得因为信耶稣而生存。所以，义人必因信得生！
那么，究竟什么是“信”呢？
保罗在加6：15说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
在加5：6又说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”意即受割礼与不受割礼都没有关系，要紧的是作一个有信心的人。
另外，保罗在林前7：19又说“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”
按照上述保罗的逻辑：一个有信心的人，就是一个新造的人；而一个新造的人，就是一个守上帝诫命的人。因此，信心就表现在守上帝的诫命上。换句话说，如果你不遵守上帝的诫命，就表明你没有信心。
在这里，我们发现了两个有趣的问题：
对于一个罪人来说，他所能提出的最大最好的问题就是——“我当如何行，才能得救？”
而对于一个义人来说，他所能提出的最好的问题是——“我当如何行，才能荣耀上帝？”正如保罗在林前10:31劝勉我们说：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行！”
可见，在这中间出现了两个阶段。当一个人处在罪人的光景时，他应当关心的是如何解决罪的问题，如何使他的罪得到赦免，被上帝称为义。
其实，从罪中得救和被上帝称义，在本质上是一致的。只是说法不同而已！及至一个人的罪被赦之后，接下来所面临的问题，就是如何最好地度一种荣耀上帝的生活。
3、完全：
前面我们提到，重生并不是指身体的“脱胎换骨”（佛教语），而是心意上的更新。
在得救的过程中，自然会涉及到“完全”的问题。教会为此争论不休！
怀师母在《基督比喻实训》（英文67面）一书中曾提到：耶稣什么时候能回来？就是当他地上的子民，能够完全重现上帝品格的时候，耶稣就回来了。这是一段非常有名的论述。
那么，究竟什么是“完全”？
1）完全的概念：
所谓的“完全”就是尽善尽美、毫无瑕疵。这是从绝对的层面上来说的。
还有一种是相对层面的说法。比如：一个三岁的小孩能画一张象样的画，对于他这个年龄段来说，画得已经算是很完美了。这是相对的完全。
那么，相对的完全和绝对的完全是一种什么样的关系呢？很明显，这两者是一种相似却不相等的关系，甚至是无限地接近。
怀师母曾以一句精辟的话论到什么叫“天国”！她说：“天国就是在基督里无限地接近上帝。”（参《历代愿望》34章）
事实上，绝对的完全只能存在于上帝的身上。而人的完全总是相对的！
因此，耶稣在太5：48曾教导我们说：“所以，你们要完全，象你们的天父完全一样。”就是指在品格上要和天父完全相似。
太5：43-48说到：“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌’。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那BP你们的祷告。……你们若(.单.)爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
路6：35-36也有相似的记载:“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”
太5：48提到，上帝是完全的，所以你们要完全。而路6：36却说，上帝是慈悲的，所以你们要慈悲。
那么，我们究竟应当怎么做呢？路6：36所说的“慈悲”是不是对太5：48“完全”的解释呢？
事实上，这二者是在同一个语境下说的。
太5：39-41“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”
路6：30-31，34-36“凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”
诗19：7说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”
这里说到，耶和华的律法全备，说明上帝的律法是完全的。上帝的律法是完全的，说明上帝是完全的。因为上帝的律法是上帝亲自制定的，是他完全品格的写照！
那么，我们靠什么来遵守上帝的诫命？靠一种慈悲的心怀和态度来遵守！
其实，正如圣经所说：“上帝就是爱”；同样，上帝的律法也表现上帝的爱！正如耶稣曾在太22：37-40中所归纳并指出的：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切(.道理.)的总纲。”
可见，“爱上帝、爱人如己”乃为律法的两大总纲。
上帝的律法既是完全的，我们就要按照完全的标准和要求来遵行。否则，就不能达到完全！
打一个简单的比方：上帝的律法就如同一块“模子”，我们只有把自己完全地放到这个“模子”里，才能变得完全。
所以，我们要存着慈悲的心怀去饶恕人，正如上帝存着慈悲的心意，一再地饶恕了我们一样。
上帝的慈悲表明了什么呢？其实，就是上帝的爱！正如罗5:8指出：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”
罗5:10说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”
由此看来，慈悲所显明的就是爱！这种爱的显现是让我们得救。
所以，当一个人追求完全的时候，就是本着一种爱心来照着上帝律法上的要求行事为人。这就是所谓地作一个完全的人！这是一个非常简单的表述。
但是令人困惑的是，上帝不可能接受相对的完全而救人，上帝只能接受绝对的完全。如果一个完美的上帝能接受不完美的人，就表明他不完美。因此，他不可能接受这种相对的完全！
可是，我们所能做到的只可能是相对的完全。因此，无论我们做得多么完美，都不可能被上帝接受。因为上帝只能接受一种完全——基督的完全。
2）如何获得完全：
我们怎样才可以获得基督的完全呢？换句话说，我们怎样才可以获得基督的义呢？
只有通过“信”！而这种“信”，又表现在遵守上帝的律法，照耶稣为我们所留下的脚踪行。
有人或许提出疑问：信耶稣与信他的义在本质上有区别吗？表面上似乎有区别，其实并没有区别！
在我们刚开始接受信仰时，我们可能只知道“信耶稣”。信耶稣的这个“信”，使我们来到上帝面前，并在上帝面前被称为义。可是后来，我们也是因着信耶稣的这个“信”，使我们能照着耶稣的样式去行事为人。
如果说，前面这种信耶稣的“信”是一颗种子，那么后面因信遵守上帝律法的这种“信”，就是前面种子所发的芽。这是一种必然！其实是这颗种子生长的不同阶段而已！
因此，当我们说，只要信耶稣就行了，这句话本身是对的！但是我们需要说明的是——信耶稣意味着要守他的律法，照耶稣的榜样去行。
事实上，信耶稣和守他的律法是同一件事的不同阶段的表述。信耶稣是总的表述，而遵守上帝的律法是实际的表现。
其实，信耶稣的“信”是因爱耶稣所产生的。我们之所以要守诫命，是因为爱律法。唯有爱，才能遵守律法！这和爱耶稣是同一回事！
主耶稣在约14：15说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”在约15：14 主耶稣又说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”
耶稣的意思是说，你若把我当成最好的朋友，就要照我说的去办。你只有遵守我的律法，才能表现你爱我；你不遵我的诫命，就表明你根本不爱我、不信我。
因此，信耶稣和爱耶稣最终都落实在遵守上帝的诫命上。
事实上，我们因为爱耶稣，所以称耶稣为我们最好的朋友。
我们知道，耶稣不在律法之内，因为诫命是耶稣所赐的。但是我们要表现对他的爱，还是要通过遵守律法来表现的。爱耶稣绝对不是一个空洞的概念！
这样看来，我们在谈论有关得救和完全的问题时，虽有圣经的根据，但落实到实处的最核心的两句话——守上帝诫命和对耶稣的信心。两者缺一不可！
犹24“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的上帝。”英文的意思是说，耶稣将所有的人都一个一个隆重地推荐给上帝。但这些人必须是无瑕无疵的。
所谓的“无瑕无疵”，并非表明我们的品格已经达到无懈可击、无可挑剔的地步。而是耶稣用他自己的义来把我们介绍给上帝。
正是因为我们是耶稣推荐的人，所以上帝不看我们的义，却看在耶稣的义、耶稣的面子，接纳我们。
因此，将来耶稣要把我们一个一个地推荐到上帝面前，而上帝不看我们，因我们只有相对的完全，没有绝对的完全。所以，这种所谓的“无瑕无疵”是基督的完全。正因这样的缘故，教会里时常有这样的争议——“你完全了吗？”
3）完全与得救：
当别人问施洗约翰：“你是以利亚吗？”他回答说，“我不是”。但耶稣却说：他是！
同样，现在有人问我们，你完全吗？我们都说，不是！因我们只是相对的完全，只有耶稣才是绝对的完全！然而，在上帝看来，只要你是按照基督的“模子”塑造出来的，尽管你只有相对的完全，但他依然看你是完全的，因为你是照着完全的“模子”模造出来的。
所以，尽管连你自己也不承认，但耶稣承认！正如施洗约翰不敢承认自己是以利亚，但耶稣却承认他。
事实上，到末世也有一批不敢承认自己是完全的人，但是在上帝眼中却被承认。最后，还有一批十四万四千人，也是靠着基督，获得完全的。尽管他们自己不敢承认，但上帝却认定，这班人是完全的。
所以，追求完全和成圣是得救必然的结果！
事实上，如果一个人不追求成圣，不愿度一种圣洁的生活，不按上帝的要求，不遵守他的律法。其结果一定是不得救的。
4）使徒时代与末后时代教会的不同：
或问：为什么在当时犹太人悔改的时候，新约圣经没有谈遵守律法的问题呢？
因为在那时不存在守不守律法的问题，犹太人当时把上帝的律法抬得无限高！
所以，对于当时来到教会的人，就不需要谈守律法的问题了。这就如同今天我们加入教会后，不需要再问信不信耶稣的问题一样。但在当时摆在众人面前唯一的问题就是——“你信不信耶稣”？
因此，在使徒时代，他们只强调一样，那就是信耶稣；因为耶稣在当时不被众人接受！
遗憾的是，当时保罗向哥林多教会所讲的一句话，却在今天经常被人误解。保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉S字J。”（林前2：2）
请注意，保罗在此所说的是“耶稣基督并他钉S字J”。但现在有许多人传福音，只谈S字J，不谈基督的榜样。
我们知道，透过S字J，人只能看到牺牲的基督。如果我们只传讲S字J，就看不到复活，看不到希望。因S字J上只有绝望，毕竟耶稣是在绝望中死去的。但是基督如今仍旧活着！
如果我们所传的象保罗所说的——“基督并他钉S字J”，就让我们看到了基督的神性、降生、受难、复活、在天上的工作，以及他的一切……
因此，我们始终需要强调的是，圣经的真理总是平衡的，我们不能厚此薄彼，只言其一，不及其余！当我们本着圣经的教训，传讲“基督并他钉S字J”时，透过S字J，我们既能看到基督作为罪人的替身，被上帝的律法定为有罪；同时，我们透过S字J，也能看到上帝对罪人不变的爱和上帝诫命的永恒性、不变性。