得救的确据

（2011年10月2日）

经文：来4:4-8  启应：诗52

朱健  传道

希伯来书里出现了四个“不能”——绝对的、不容质疑、不容改变的。

第一个：神决不能说谎（6:18），——因为上帝是信实，应许必实现；

第二个：公牛和山羊的血是断不能除罪（10:4）——因为唯有耶稣基督的宝血能洁净我们；

第三个：人非有信，就不能得神的喜悦（11:6）——一个人不论他是多么好的人，为社会做了多大的贡献，但是如果他不信上帝，得不到上帝的喜悦；

第四个：就在这段证道经文中，一个人若明白神的救恩之道，但不愿意舍弃自己随从这救恩之道，那他就没有机会能悔改，得到上帝的救恩。

前三个“不能”我们都好理解，但是这第四个，却容易产生误会和困惑，好像是说一个有信仰的人又失去了救恩，那么，救恩到底是永远的，还是暂时性的，会失去吗？信主多年，但是会不会哪天犯了一个罪，这罪极大，以致失去了救恩呢？

因为这个问题，教会历史上出现了一些奇怪的现象——有的怕自己受洗之后犯罪，于是到临终才接受洗礼，感觉这样万无一失；甚至还出现错误的教导，如基督复临安息日会，他们教导人你活着是不能知道自己是否得救的，只有等到最后审判才知道自己是否得救。这些对不对呢？

一．圣经中告诉我们得救的确据

要想解决任何的信仰问题，都要回到圣经中去寻找，不能仅从一两节经文来解释，而要透过整本圣经来看。

圣经是如何告诉我们救恩的——

约3:16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。

可16:16 信而受洗的必然得救。

罗10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

约10:28-29  我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

来5:9 祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。

太10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。

……

圣经里还有很多经文说到救恩，这些经文告诉我们：上帝已经主动地为我们预备了救恩，这救恩已经成就，就是恩典，我们需要做的就是去信，而且是真心的信，一生的信。——你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗2:8）

救恩告诉我们：耶稣救了我们，祂所赐的救恩，是永远得救的救恩。一个人若在基督里得到了永生，就进入到上帝的保守当中，就永不灭亡，没有任何势力能够将我们从上帝的手中夺取，这是上帝给我们的应许，这是圣经中的真理，这是我们得救的确据。

如果对此有所怀疑，是对耶稣认识不够，是对救赎没有全备的认识。

二．离弃上帝救恩的人（来6:4-6）

这段经文中用五种表现形容离弃上帝救恩的人——“已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”。（来4:4-5）这样的人就是表面上信，却没有真心相信，而且也不愿意悔改的人。

这五点中特别需要分享——

1.“于圣灵有份”：并不是有圣灵住在心里，更不是受了圣灵的印记，像那信了福音的人所受的那样。“有份”并非完全占有，乃是圣灵在他生命当中有某些的工作。比如：这些人也会因为犯罪而受到了圣灵的感动自责，也会做些不错的事情，却拒绝圣灵内住，引导他做每一件事情。

例——旧约记载的术士巴兰（民22），曾受圣灵的感动说过预言，但结局仍旧是灭亡；约11:49-51中记载的该亚法，他是耶稣基督被钉S字J时犹太国的大祭司，预言耶稣将要替这一国死，圣灵感动他说出这样的话，将救恩表达出来，但他却与救恩无份，将耶稣基督钉死在S字J。

2.“觉悟来世权能”：知道人不是死了就算了，知道有天堂地狱的区别。这类人知道耶稣基督救恩的福音，知道这是好的，甚至也声称自己是信主的；知道有审判，甚至也来参加教会的聚会，但是他们不愿意舍弃老我，拒绝悔改，也就没有重生，他们就是与福音无份之人。

例——旧约时代，摩西带领以色列人出埃及，经历了神的同在，但以色列民却拒绝进入迦南，结局是除了迦勒和约书亚，这一代人都死在旷野，不能进到迦南地（参民13-14章）；耶稣时代也有许多听过基督教训，蒙过光照和感动而要作门徒的犹太人，后来却都退去，不再和祂同行（参约6:66）。还有卖主的犹大，并不是主不抓住他，而是他自己拒绝悔改、不愿意悔改。

小结：我们身边也有一些人因为疾病、难处来到教会，祈求祷告，问题得到解决，但是认为这和上帝没有关系，仍旧不接受救恩。他们尝过了主恩的滋味，却不承认恩典来自于上帝，不愿意跟随主。有的人不仅不跟随，还会恶意地攻击、嘲笑，甚至BP基督的门徒。这样的人和不信的人一样。就好比撒种比喻（太13:5）里面说的那种，他们都是属于种子落在土浅石头地上的那等人，只不过暂时欢喜领受，却没有根，虽有份于圣灵的工作，但无份于圣灵的印记。

约壹2:19 他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。——表明他们从来就不属于教会。人在这里，心却不在这里。

3.“就不能叫他们从新懊悔了”：原文直译就是他们自行负责。一个有主的人，他的罪债主承担了；一个没有主的人，只能是他自己担当罪债，他们把神的儿子重钉S字J，明明地羞辱祂，不愿意悔改；或者信却不愿意悔改。

三．关于田地的比喻（来6:7-8）

上帝给了我们一个恩典，给我们比喻来了解到底什么样的人是在基督里，什么样的人尝过主恩的滋味，却与救恩无份。这个比喻就是田地的比喻。

田地都得到了阳光、雨水，却长出不同的东西。若长出来的是粮食、蔬菜，与人有益，这就是一片好土地，是蒙上帝祝福的土地；若长出的全部都是荆棘、蒺藜、野草，与人无益，是要被咒诅，最后被焚烧的结局。

用田地形容我们的心。当福音在心中种下，最后长出的是什么。是果实，是上帝所喜悦的，就是属基督的人；相反，结不出果实，只有接受咒诅的结局。

我们每个人都是这片心田的耕耘者，我们自己是否努力去照管好自己这片土地呢？施肥，松土，除草……我们属灵生命成长的规律和自然规律也是一样的，因为万物都是上帝所创造，给了我们自然的规律也给了我们属灵的规律。我们种下了福音的种子，就要花心思培养，否则，魔鬼就好比荆棘、野草，就会抢去我们生命的营养——占去我们的时间、精力，在不知不觉间，让我们的生命被魔鬼占有、完全荒废——我们“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2:12下）。

所以，一个人得救不得救，是看种下福音的种子之后，长出的是什么。有的是大家能看见的，更多的是大家看不见的，人不知道，但是上帝知道——所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。（太7:20）凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。（太7:19）

四．如何区别不愿意悔改和灵里软弱

一个基督徒信主之后，是不是就已经完全了，不会再犯罪了呢？如果犯罪，是不是就算离弃了上帝的道，没有机会悔改了呢？

基督徒都会有软弱的时候，偶尔被过犯所胜，落入罪恶的试探之中，甚至有可能会远远地离开基督。因犯罪的缘故，他与神的关系被破坏。但只要他真心悔改、认罪、离弃罪恶，便可以恢复与主的关系。

基督徒的软弱和一个人不悔改是截然不同：一个人不悔改犯罪，对他来说算不得什么；一个基督徒若他悔改了再犯罪，会有责备，愿意继续地悔改，有机会站起来。

例——旧约里扫罗王与大卫王：扫罗也是被选召的王，却执迷在自己的错误里，拒绝悔改；大卫王，也曾软弱，也曾犯罪，但却愿意悔改。结局：扫罗王被废弃死在战场上；大卫成为一国的君王。

新约里犹大和彼得：彼得三次不认主，但他愿意认罪，改变自己。结局：彼得一生为主而活着；犹大也后悔，但却没有改变，自己上吊死了。

真心悔改的人，会有软弱，但仍在上帝的保守之中。

五．从经文背景理解经文

希伯来书写作时正是教会面临BP的时候。初期教会的BP，只要你承认自己不再信主，就可以免于受苦，不用牺牲自己的生命。作者正是提醒当时的基督徒，BP要来了，要持守住自己的信仰。不要因为爱自己的生命而放弃了基督信仰，离弃上帝的恩典。当初作者写这段经文的时候并不是告诉我们：认罪悔改，接受洗礼之后犯罪就不能饶恕。而是告诉我们，要忍耐，来3:12-14,10:25-27，都告诉信徒，无论面临何种境况，要忍耐到底，跟随到底。

有人教导，既然救恩不会失去，那么我们胡作非为吧。真正信主的人如果你胡作非为，可以说你没有悔改，因为胡作非为是魔鬼的道理，上帝的道理是警醒、圣洁、努力耕耘自己的生命。

这段经文也提醒我们：不要随意去论断别人，说谁得救或者不得救，我们没有资格、也没有权柄这样说，世上没有人能代表上帝判断，只有上帝才知道一个人的心。

六.结语

往往读到希伯来书第六章或类似的经文时，就会受到困扰，怕自己会从基督那里堕落了，感觉救恩是可以失去的，有担心和疑惑，而这样的心情证明上帝在我们心中！没有上帝的人不会有这样的恐惧担忧，他们会肆无忌惮地否定基督、去犯罪，他没有任何的担心和恐惧。

得救的确据，首先上帝已经成就了救恩，有祂的应许保守在里面，一个人若听见了不愿信、或信了不愿意悔改，就是离开了上帝的救恩；如果你愿意信并悔改，就是在基督里做一个新造的人，就有了得救的确据，进入到了上帝的保守当中。同时，我们要努力住在基督的话里与爱中，要儆醒、谨守，不要故意犯罪，在所信的道上恒心，即使有困难，也要忍耐、要坚持、要跟随、要对上帝忠心。

个人是否得救有一个凭据，就是看种在心中福音的种子，是否让福音的种子我们的生命之中扎下根，并且努力的去培养他使他成长、开花、结果，将我们自己这片心田里的野草，荆棘，统统地拔掉，让我们的心只属于耶稣基督的福音。

（根据录音整理）