因为中国的很多传统节日都有民间传统信仰的渊源，因此基督徒该不该过传统节日，一直就争论不休。有人说，从端午节的属灵根源来看：端午是古代吴越民族——一个龙图腾族团举行图腾祭的节日，是龙子龙孙们为强化自己和图腾的关系，藉以获得图腾认同与保护的一种活动，包括断发纹身、划龙船，投粽子于江献给图腾等，这是早于纪念屈原投江自尽的最古老的端午节的本义。 

 

据此很多人认为端午节习俗里含有“图腾崇拜、偶像崇拜”的属灵意义。并引用圣经经文“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，警戒基督徒不要步入中国拜偶像文化、巫术文化、神龙文化的行列中。 

 

 

也有信徒保持中立态度，一个称为“蓝色雨”的信徒在论坛里发帖说，“吃的人不要轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了”。持有这种观点的基督徒认为大家应该互相尊重，不要彼此论断，个人应该根据自己信心的大小在神的面前看的合乎中道，有人信凡物都可吃，有人只吃蔬菜。 

 

山东大学犹太教和跨宗教研究中心和哲学社会发展学院教授谢文郁，曾于去年写了一篇专门探讨基督信仰与传统节日的文章。他在文章中说，“端午节是纪念屈原，屈原投江表达了一种对理想的执著追求精神；这种精神在龙的象征中代代相传，并在端午节的龙舟竞赛得到充分表达。也就是说，端午节培养了一种积极向上的龙的精神。” 

 

从基督徒的角度看，在救赎计划的历史中，神的话语首先临到以色列人，然后希腊罗马人，然后欧洲人，并通过欧洲人传入中国。从历史上看，端午节是在神的话语尚未传入中国前设立的。就其现有形式和内容而言，它和基督教精神没有关联，因为其中没有敬拜耶稣基督所宣告的天父的成分；而天父是基督徒唯一的敬拜对象。 

 

端午节的活动是由情感运动的，这些情感运动指向某种属灵的存在，龙舟运动则指向浩然中龙的精神，向着顽强不屈的精神。因此有基督徒如此推论：这些“精神”都属于“邪灵”，和他们交往等于和“邪灵”交往，所以，基督徒不应参与这些节日活动。然而，对于中国人来说，避开了这些传统节日，忽视其中的情感运动，中国人的性格就无法维持。于是，基督徒遇到了二者必居其一的境况：要么做基督徒，要么做中国人。所以有人说，多一个基督徒就少一个中国人。 

 

对于“中国人——基督徒”之争，身为基督徒的谢教授认为两者并不冲突。他在文中提到，前些时间听说有人把中国龙等同于撒但，号召基督徒共同行动一起杀龙。我当时心中一惊，一直自问：如果我忘记了龙的形象，我还是中国人吗？看来，“多一个基督徒就少一个中国人”，并不仅是一种说法，一个历史遗下来的理论问题，还是我们基督徒所遇到的实实在在的问题。回避这个问题，等于回避自己的生存，那样，我们既做不好基督徒，也做不好中国人。 

 

而且基督徒对待中国传统节日的消极参与或外在抵制，结果是，一方面，福音无法传给生活在这些传统节日的人，另一方面，传统节日的属灵因素无法归顺于耶稣名下，从而在中国人和基督徒之间划了一条深深的鸿沟。这种状况妨碍了福音在中国的传播，亏损了神的荣耀，需要我们深刻反思。我们在所有的传统节日中都会感受到某种属灵的压力，而且凭着我们自己是无法与之抗争的。但是，靠着耶稣的名，我们就可以对抗一切灵界存在。 

 

端午节所体现的龙的精神是一种不屈不挠的向上精神。面对困境，人需要一种向上精神维持生存；失去它，人就会陷入颓废而走向毁灭。两千多年来，龙的精神一直是中国人顽强生命力的象征。它代表了一种积极向上的力量，深深地嵌入了中国人的灵魂。对于中国人来说，简单地否定龙的精神等于否定中国人的存在。 

 

当然，基督精神不同于龙的精神，基督徒拥有一种面向未来更新变化的精神。对于基督徒来说，未来掌管在神的手中，我们跟随耶稣一步一步在更新变化中走向未来，这不就是灵的精神所指向的吗？龙的精神指向一种未知的，不确定的未来。但是，这个“未来”已经在耶稣基督里向我们宣示了。基督徒应该理直气壮地在端午节中向世人宣告：龙的精神只有在耶稣基督中才能得以真正落实，得到发扬光大！