读经：林前15：1-4，路24：1-9

  当我们留意第一世纪门徒所传的信息，一定发现其中有一点几乎是每一次都出现的，那就是主耶稣基督的复活。福音是什么？就广义而言，从可1：1来看，它包括了旧约对基督来临及其一生的预言，来世目的，他的死和复活等。就狭义来看，保罗在林前15：1-8清楚列出，福音包括了两个重要信息：第一，基督照圣经所说，为我们的罪死了，并且埋莽了，证实他的确死了；第二，他又照圣经所说，第三天复活了。我们从何知道他的复活？藉着他向门徒的显现。可见无论从广义与狭义对“福音”所下之定义来说，基督之死与复活是福音的中心，在耶稣所行的神迹中，他本身按先知及他自己的预言死而复活，可以说是最重要的。这是我们信仰与盼望的由来，是我们新生命的基础。要真正认识主基督是谁，要真正认识基督教的信仰是什么，我们必须认识清楚主基督的复活及其意义。

一、基督复活的重要

关于主耶稣的复活，在教义上是一个重大的问题，必须明辩。新派神学家，误以复活和精神不死，并为一谈，他们殊不知主耶稣的复活，和基督教的信仰，乃有重大的关系，实为信徒救恩之永恒的根基。

主基督的复活，对门徒甚至整个基督教的信仰，有着无比的重要性。

1、主基督复活证明了他是谁

彼得第一篇的布道信息说，主的复活证实了他是主，是基督。

1）惟有神掌管生死之权，主的复活正宣告他就是那生命的主，这一如他所说的：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（约11：25-26）这亦暗示了他实在拥有一切的权柄。

2）“耶稣”一名的意思是“耶和华拯救”，主被取名叫耶稣，因他要“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21），他的复活证实了他的确是救主，能胜过死权和罪的权势。

3）他的复活也证实了他乃是旧约众先知所预言的弥赛亚（基督），他是王，是祭司，是先知。否则，在他一个人身上是不可能完全应验了先知有关弥赛亚的预言的。

2、主基督复活证明了他的职分

“基督”（Christos）一字是从希腊文而来的，相当于希伯来文的“弥赛亚”（Messiah），原有“受膏者”的意思。在旧约时代，有三种职分的人是受膏的，一是君王，二是祭司，三是先知。主的复活证明了他乃是完全的君王，完全的祭司，及完全的先知。

1）完全的君王──君王本来是神的代表，表彰了神与人同在。然而，在旧约时代，没有任何一位君王是完全的。换句话说，没有任何君王能真正代表神治理他的子民，因为君王均被他们的罪所辖制。惟有复活的主基督是完全地代表了神。

2）完全的祭司──祭司本来是代表人与神和好的“中间人”。然而，祭司本人都有罪，他们无从代表人认罪，更无法担当人的罪。惟独主耶稣是以无罪的代替有罪，他的复活证实了他确有赦罪的权柄与能力。

3）完全的先知──先知是神的代言人。但有谁能完全了解神的奥秘，有谁能完全知道未来？只有那道成肉身来到世上的神，他的复活证实了旧约及他所预言的绝不会落空，都要一一应验。

以上三种职分，在旧约时代，好象一个影子，到了耶稣来世，便完全显明了，一一在他身上完全实现。所以“基督”一词在主来世后，便不再用于任何人身上，只有他是真正的基督。

3、主基督复活与他现在的工作

圣经所载主现今的工作与他的复活有不可分割的关系。没有他的复活，他现今一切的工作均不可能实现。这些工作包括：

1）差遣圣灵──圣灵要住在信徒心中作保惠师，也作门徒将来得基业的凭据。在信徒犯罪时，他会责备及提醒他们；在信徒要作决定时，他引导他们；他也使他们在事奉、见证主时有能力。门徒经历圣灵的同在，证实了主已复活及升天了（参约16：7，14：26，15：26；弗1：13-14）。

2）赐门徒永生──没有主的复活，也绝对不可能会有永生。主耶稣本身若没有权胜过死亡，他也无权赐人永生。然而，门徒所经历的生命改变，神同在的丰盛生命，正是他们已得着永生的最好明证（参约11：25，12：24-25）。

3）成为教会与一切受造物的元首（参西1：18，弗1：20-23）。

4）成为信徒的中保──他复活后升天，坐在父神的右边，为信徒祈求（参约壹2：1）。门徒祷告蒙允的经历，证明基督已在执行其中保的工作，岂可能没有复活之理？

5）赐下恩赐──他赐各种恩赐给门徒，使他们能有效地建立信徒，建立基督的身体（参弗4：8-13）。这种工作乃建立在主的复活上。没有他的复活，便不可能有这回事。现今教会信徒所经历的各种恩赐，包括那些超自然的恩赐如治病、赶鬼等，正是主已复活的明证。

6）预备地方给信徒（参约14：2-3）。

4、主基督复活与他将来的工作

主的复活与他将来要作的一切也是分不开的。没有他的复活，以下的一切工作将不会实现：

1）死人的复活──这包括了教会被提前已经离世之门徒的复活，还在生之信徒的被提，千禧年王国的建立，末日的复活（未信而已离世者）及主的审判等，都将建立在主复活的基础上（参林前15：12、22；约5：28-29；启20：12-14）。

2）基督与教会的“婚筵”──教会要被提，将来教会与主合而为一，这一切乃是与主的复活分不开的（林后11：2；启19：7）。

3）基督坐在大卫的宝座上──基督作王完全建立在他复活的基础上。

4）新天新地──若基督根本没有复活，这应许亦将要落空，人将活在绝望之中。但主复活的事实宣告了信徒的终局及盼望是什么。

5、主基督复活与圣经的可靠及权威

主的一生，具体而清楚地应验了先知及他自己逾三百个的预言，证实了圣经乃是神所默示的，是“一点一画都不能废去”的。主的复活也指出主的再来，死人的复活受审，新天新地等，亦将要一一应验。

二、基督复活的见证

从主向门徒的显现过程中，我们可以看到一些客观的事实，使我们不能不相信主的确已复活了。

1、官长的防备

因主曾多次预言自己的复活，所以罗马人和祭司长早有防备，派了守卫的兵丁去看守主耶稣的坟墓，慎防有人偷尸。

2、空的坟墓

没有任何一个宗教教主的坟墓是空的，他们都死了。惟独主耶稣的坟墓是空的，裹头巾及细麻布按原来的形状卷着，表明了主的身体已经复活，变成了超越时间与空间的荣耀身体；也表明了主的身体是毫无挣扎过或被移动过的。

3、有足够的目击证人

主复活最大的明证不是空的坟墓，乃是他复活后向门徒的显现。他曾单独向一个人（如彼得、保罗、雅各、抹大拉的马利亚等），二个人（往以马忤斯的门徒），三个人（妇女），七个人（在加加利海捕鱼的门徒），十个人（除多马外的使徒），十一个人（众使徒），一百多人（临升天前），甚至五百多人显现，是不可能以“幻觉”解释的。请注意：这些门徒在看见主复活前，甚至在看到的时候，亦曾不信、怀疑，以为是幻觉，以致主基督要以实际的行动──将钉痕的手及肋旁给他们看，与他们一同吃，证实他实在已经复活（参约二十24-25；路廿四36-43）。

4、有足够的时间向门徒显现

主一共有四十天之久与门徒同在，而每次显现都有颇长时间与他们谈论神国的事，与他们同吃，同行……以致门徒能从怀疑到相信，知道他乃是灵魂与身体一起复活了。

5、门徒的改变

主的弟弟雅各信主，显然是因为看见了复活的主向他显现；保罗从BP教会突然改变成为主殉道的使徒，完全是因为复活的主向他显现。其余的门徒，都是从“惶恐惊惧”改变为甘心乐意冒死见证主，且为主殉道的使徒。还有，雅各因为信仰及传主的道被砍头，司提反因为主作见证被人用石头打死，彼得被倒钉S字J，保罗于监狱中殉道，主耶稣肉身的弟弟雅各被人从殿顶推下跌死殉道，约翰被放逐至拔摩岛等等。我们可以说，每一个使徒都为了见证主的福音而殉道。为什么他们有这些改变？因他们都看到主的复活及复活带给他们的盼望，所以都能视死如归。若主的复活不是千真万确的事，若他们没有见过、听到，甚至摸过复活的主，他们可能有这样的改变吗？

6、门徒的良心

保罗在哥林多前书十五章15节说，若基督的复活不是事实，则他们根本就是作假见证，有可能吗？保罗说，这根本是不可思议的事。若门徒作假见证，对他们是毫无好处的。

1）对他们的今生毫无好处。若他们这样作见证，随时会受BP，被监禁，被毒打，被烧死，被斩首，被拉去喂狮子，失去他们的一切。事实上，单在第一世纪，因要为基督的复活作见证而殉道的信徒，已超过十万以上。

2）对他们的来生亦无好处。若他们相信圣经，则他们一定晓得十诫中的一诫是“不可作假见证”，而耶稣亦曾多次教训他们“你们的话，是就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者（魔鬼）”（太5：37）。保罗亦曾说，明知故犯作假见证者，就好象犯其他罪如奸淫、拜偶像等一样，必不能承受神的国。

这样看来，若他们所见证的并不是他们亲眼看见，亲耳听见，甚至亲手摸过的，这简直就是不可思议的。常见的情况是：在严厉的BP与压制下，人不敢认自己是信徒，明明经历过主的爱，明明是信的，亦不承认。笔者在中国大陆就见到无数信徒因怕劳改、坐牢，及怕被冠上“牛鬼蛇神”的称呼，受BP而否认了自己的信仰；直至形势好转后才敢承认是信徒，痛悔自己曾否认主基督。

7、信徒的品格

历世历代以来，真正能对社会，对非信徒产生影响力的，不是传道人的口才，乃是信徒生命的见证。他们的品格及爱心，是决定教会是否有生命力的因素。坏树不可能结出好果子，同样，好树也不会结坏果子。若使徒所传的乃谎话，他们无从培养诚实的门徒。任何真正重生的信徒皆晓得，甚至连“白色的谎言”（不会伤害人的谎言）也不是主喜悦的。从第一世纪教会在BP下的增长情形来看，门徒不可能没有经历过主复活及向他们显现。换句话说，他们的见证不可能是假的，甚至不可能有任何夸大的成分。

8、反对者无声的见证

当使徒疯狂地传主基督复活之际（据约瑟夫的《犹太古史》所载），那些占绝对优势的反对者，竟拿不出半点证据指出使徒之见证有虚谎或夸大的成分。若门徒所见证的不是千真万确的事实，有可能连一点点反对的证据也没有人提出来吗？任何人都晓得，一些骗局只能骗一些人，却不能骗所有人；只能骗人一时，却不可能永远骗人。在那么多的门徒中，只要一、二位叛教者将其中一些“虚谎”揭露出来，整个骗局便会不攻自破。然而，事实告诉我们，从来没有任何人提出过任何证据，指出使徒之见证有夸大或虚谎之成分。我们只见到无数历史、考古资料印证主基督复活的事实，可见主基督复活不可能是假的。

三、基督复活的因素

基督的复活在旧约圣经早已有预言（诗16：9-10，赛53：10-11）。他在世时自己也预言过（约2：18-22，太12：39-40，约10：15-18，太16：21）。为什么主耶稣这么肯定自己就会复活呢？他复活的因素在哪里呢？

1、他有复活的特性

主是圣洁无罪的主，死亡的权势不能胜过他，也不能拘禁他（徒2：23-24）。死的权势是罪，他是为我们的罪而死，藉着死去已经败坏了死权，所以不能将圣者撇在阴间（诗16：10），这死被得胜吞灭了。

2、他有复活的生命：约11：25，10：18

生命在乎主，复活也在乎主。主的生命掌握在自己的手中，我们的生命掌握在神的手中，所以我们没有一个人为自己活，为自己死（罗14：7-9）。基督死了又活了，为要作死人并活人的主。（路12：20作警戒）

3、他有复活的大能：徒2：32林前15：20-22太28：2-7

主复活时地大震动，石头挡不住，封条封不住，兵丁守不住，麻布捆不住，因他有复活的大能。

四、基督复活的身体

基督的复活并非只是他复生了，即灵魂与身体重新联合起来。如果他的复活只不过是如此，那么他就不能被称为“睡了之人初熟的果子”（林前15：20），也不能被称为“是从死里首先复生的”（西1：18；启1：5）。基督复活的真正性质，乃是他的整个人性，包括身体和灵魂，重新回复到他太初原有的能力完善，甚至达到一个更高的地位和程度。

主复活的身体，已经过重大的变化，他能忽然显现，忽然不见，非常神奇，但却又是一个真正的身体（路24：39）。这个真正的身体，又非等于说是“血肉之体；”主耶稣复活以后的身体，乃赋有新的元素，可以适应属天环境的荣耀身体。主耶稣复活以后，他已变“成了叫人活的灵。”

1、是形体

是个有形的身体，也有骨也有肉，枪疤钉痕都在，并能看的见摸的着（约20：27路24：39-43），只是没有血（林前15：50），因为血肉之体不能承受神的国。

2、是灵体

虽然是形体却又是灵体（林前15：44-45），不受空间、时间、物质的限制，此身体无重量可称，无体积可量，不需物质供应，能穿透门户，随意出现或消失，但又不是幽灵是个灵体。

3、是荣体

又是个荣耀的身体，洁白发光（林前15：43腓3：20）。总而言之，基督复活后的身体带着完整的身体升天，也是个灵体，更是个荣耀的身体。第二次再来也是个完整的荣耀的看得见的身体降临（启1：7）。

五、基督复活对信徒的意义

主的复活至少带给门徒以下的意义：

1、主成了“睡了之人初熟的果子”。那些在主里死了的人，将要与基督一样的复活，这是主耶稣应许所有相信他的人的。

2、主以复活表明他有权赦免人的罪。他的死的确是以无罪的代替有罪，但我们从何知道他已胜过罪的权势？他从死里复活便是确实的答案。无疑，信徒在真正悔改信主后，都可以经历到罪得赦免的平安，然而，主的复活带给我们更重要的一个保证，就是我们的罪在神面前永不被记念（诗103：11-12）。

3、主的复活带给门徒新的价值观与人生观。门徒能不注重地上的事，而注重天上的事，轻看短暂的，而重视有永恒价值的。门徒清楚自己在世生活只不过是寄居的客旅。每个人始终有一天要去到父神那里交帐。到底将来我们的赏赐有多少，完全系于我们在世上是否尽力求神的国与神的义。这种人生观亦带给我们遵行神旨意的动力。为何在受BP、苦害时，门徒也能爱他们的仇敌？为何门徒能如同主一样饶恕那些亏欠他们的人？为何门徒可以忍让人而不斤斤计较所谓“公平”？门徒如何才可以无条件地爱那些别人认为是不值得爱的人？这些问题的答案皆离不开主复活所带给人终极的盼望。

4、主的复活使我们确知我们所信的乃是永活的真神与救主。他乃真神，完全操纵着生命的主权，他实在是救主。我们的信仰不是建立在含糊的假设或信念上，乃建基在历史的事实上。因这历史事实，我们才有确实的信息可传。我们甚至可以根据主的预言告诉世人这世界将来的命运如何，劝他们早日悔改归主。

5、主的复活使门徒确知自己在神里面的地位与身分。主的复活及圣灵的降临，使我们有重生的确据，又确知自己实在已成了神的儿女，这地位是无人能夺去的。

保罗在哥林多前书十五章55至58节总结基督复活与门徒的关系时说：“死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”