「求你用真理使他们成圣」(约十七17)。

「你们不要自欺，滥交是败坏善行」(林前十五33)。
　　
　　哥林多前书第十五章一般都被认为是讨论复活最重要的一章。这当然没错。但对我而言，这里面有一个危险；除非我们谨慎地从它的上下文来思想，否则我们很难完全明白它的论点和主旨。上下文总是重要的，特别是与这一章相连的上下文。因为这章经文不仅仅在陈述复活的教训。它不是为此目的而写的。使徒保罗并没有坐下来说，「好吧!现在我要对哥林多人述说这教训，和复活的事实。」没有这个必要，因为他第一次前往哥林多时已将这伟大的信息带给他们了。　　

此处他告诉我们，先前他所传讲给他们的是什么，「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看……」等等。他已经传讲了事实，以及这些事实的解释和意义。如今他不是坐下来，将复活的教训好好写成一篇报导。

我们也不能用这观点来看待这一个伟大的篇章。恐怕很多人都打算这样作，他们只把这一章视作最适于在丧礼上朗读的经文。我们都可能因此而听熟了这章圣经。这是西方国家的习俗，相信不少人一读到这章经文时就会想起丧礼——似乎这章圣经的意义即在带给死者家属安慰。这是错误的看法。其实本章就和整卷哥林多前书一样，它的写成带有一个非常实际的目标。

哥林多前书基本上不是一卷阐释神学思想的书信。它里面确实包含了许多神学思想，稍后我会指出来，但使徒保罗写这卷书时，他并不是打算只写一系列有关教义的论述。他也不是企图将他前面所写一切书信中的教训作一个摘要。从各方面看，这卷书是他所有书信中最实际的一卷。保罗在里面提出许多问题，大部分是哥林多教会的肢体提出来的，有些则是保罗自己风闻他们中间的问题。如果保罗曾经下决心要写一卷非常实用的，关怀信徒生活的书信，那么哥林多前书可说当之无愧。　　

保罗极关心哥林多教会信徒的生活，特别是他们的行为。换句话说，他关心他们的成圣。那里发生的事情相当不对劲。例如滥用圣餐，有人吃得太多或喝得太多。此外关于软弱的弟兄，祭偶像的食物，分争结党的事，都是问题重重。如今使徒关心这些事，不单是出于神学的立场，特别是因为这些事会影响到教会日常生活，以及肢体的生活。

同样的，他也在复活的问题上对他们投以极大的关注，因为有些人对他们传讲虚假的教义。那些人说，这不是事实，根本没有复活的事，复活只是人死后灵魂继续存在而已。他们剥夺了主耶稣复活这件事的整个意义和价值。保罗对此极为关切。为什么?因为「滥交是败坏善行」。保罗说，你不可能相信一件错误的事，而仍旧过公义的生活。你的行为被你的信念所支配。因此与恶事交往，或邪恶的教训，信念，都会败坏你的行为。他看得很清楚，如果有关复活的虚假教导真正抓住了哥林多人，那么他们的整个生命，行为，道德，举止，都会受到破坏。他郑重指出，没有其它的事比这件事更重要，更紧急了。

让我用比较现代的词汇来说明。根据保罗这里的意思，最危险的事莫过于对人说，一个人信什么并不重要，只要他相信基督就可以了，何必逐一指出这些事，坚持人一定要相信这些细节呢?保罗认为，这种说法是最危险不过的。他觉得这是一件关系重大的事，所以他写下了这章满有能力的经文。

他这样作有其必要性，原因是，那些传讲虚假教训的，也自称是基督徒。如果他们到哥林多教会里面说，基督教是错误的，他们根本不相信基督，那么没有人会听他们。但是他们并未如此作。他们声称自己是基督徒；他们说他们所传讲的是基督。是的，然而他们却否认肉身复活的事。那些听了他们虚假教训，为之心动，正要接受的人，也是教会里面的人，他们也自认为是基督徒。他们从未想象过，一旦他们接受了这虚假教导，他们就不再是基督徒了；他们甚至以为这些教导比保罗的教导进步多了。
　　于是我们看出这一切的意义。今天教会有许多人认为，只要一个人说，「我是基督徒，我相信基督，」就很不错了，你不用再多问什么。这可不是保罗的立场。他实际上说，「这不是忽略基督是否真的在第三天早晨复活的事，也不是忽略了基督是否只在灵里复活，而从未真正从坟墓里出来，从未向门徒及一些蒙拣选的人显现，最后升天的事。对我而言，这是一件极严肃的事，不容有丝毫疑惑。」

因此这不是一件[忽略]的事。单单说，虽然基督钉死在S字J上，祂仍然从属灵方面影响我们在世上的人，这还不够。新约的福音，基督教会从一开始的信息，就是建立在神儿子肉身从死里复活的事实上，它根据的是一个空的坟墓，和基督的身体从坟墓里复活的历史事实。

保罗在这里强调，从实际的观点看，这是很重要的。我们从虚假教训对我们日常生活的影响就可看出真理的重要性。他说，为什么要替死人施洗呢？[若死人总不复活……我们又因何时刻冒险呢？]（29-30节）。保罗说，如果复活不是事实，我在这件事上冒生命和名誉的危险，岂不是愚不可及吗？[我在我主耶稣基督里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死]（31节）。他每天为这福音的缘故冒生命危险，如果那些人的教导是真的，我这样作就太愚昧了。[我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战 ，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了]（32节）。使徒说，在这件事上不可出错。一个人信什么，这是关系重大的，他所相信的细节是不可忽视的。

今天在教会中也是一样。一个人相信什么，对他的一生是有决定性影响的。一个在教训上随便的人，他在生活和行为上也会随便。我可以毫无犹豫地说，今天神在世上的教会会落到这种光景，主要是因为从上一世纪开始，一直延续到今天，教会在信仰教导上太过于随便。你无法将这两者划分开来；教导和行为是牢不可分的。所以保罗写下这一章经文，奋力为这个特别的教训而战。

让我们来看看，为什么这教训是真的，它又如何产生功用？为什么我们必须相信新约有关身体实际复活的教训？我打算针对这问题，提出几个答案。第一，这件事比其他一切事更能证明拿撒勒人耶稣是神的儿子。我不打算现在花太多篇幅讨论这一点，因为我们更关心这卷书信的实用部分。但我们必须弄清楚一点，「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一4)。复活的事实终于使一直犹豫，疑惑的门徒相信了祂是神的儿子。他们本来因为祂钉死在S字J上而灰心丧胆。当他们知道祂已经复活时，他们相信了祂是神的儿子。复活是最终的真理，证明主耶稣基督的神性。这事实证明祂确是神独一的爱子。

当然，这也证明祂的宣告：祂是父所差到世上来的，为要成就一项特殊的工作。祂不断作这样的宣告，这也是约翰福音第十七章的主题。父差祂来到世上，作父所指定的工作。此处藉着复活，证明祂已经完成了这工。保罗在罗马书里说，「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」(罗四25)，如果主耶稣基督未实际从死里复活，我们就无法确定祂是否真的完成了工作。这工作是什么?乃是满足律法的要求。神的律法要求罪的刑罚乃是死，如果祂已为我们的罪受死，我们不只是要确定祂已死了，并且知道祂已摧毁死亡，从此再也没有死亡了。祂已满足了律法的要求，同时祂也满足了神最终的要求。新约的信息是，当神使祂儿子从死里复活时，祂是在向整个世界宣告：我已在祂里面得了满足，祂所作的工使我满意。祂已完成一切。祂满足了每一个要求。祂复活了——我因祂而满足。

不只如此。复活证明了祂已征服一切反对祂，反对神，反对我们的仇敌。祂不仅满足了律法，并且克服死亡和坟墓，祂摧毁魔鬼和他的一切权势；地狱和一切邪恶的势力都被毁灭了。祂藉着复活，胜过他们。魔鬼无法捆绑祂，死亡和地狱不能拘留祂。祂控制着他们。祂是神的儿子，祂已完成父差祂来作的工。 这一切对我们都非常重要。只有在复活的光中，我们才有罪得赦免的确据。只有在复活的光中，我才知道自己站在神面前时是无罪，无羞耻，无刑罚的。如今我可以和保罗一同说，「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」因为我看见复活的事实，它就存在那里。

请注意保罗在哥林多前书第十五章第十七节里说的话，「基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。」如果不是基督已实际从坟墓里复活，你在神面前仍是有罪的。你的刑罚尚未执行，你的罪尚未对付，你仍活在罪中。没有复活，你就无法站在神面前。你还不确定自己的罪是否已蒙赦免，自己是否神的儿女。当死亡临近的那一日，你还不知道自己要往哪里去，将有什么事临到你。

「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」(罗四25)。在复活里，我可以无忧无虑，毫不惧怕地站在神面前，知道我真是神的儿女。因此你可以看出把握这个教训的重要性，以及为什么我们必须坚持这教训的细节，而不仅仅以对主耶稣基督粗浅的认识和相信为满足。

我可以想象有人会说，「且慢!你说的这一切我都相信，问题是，我如何活在这世界上呢?你宣告了这个伟大的教训，可是我仍然会遭遇世界，肉体，和魔鬼的挑衅，我怎么面对呢?我的问题是，如何成圣?如何变成圣洁?如何在恩典和知识上长进?如何照自己的心愿跟随基督?」这一切的答案都包括在哥林多前书第十五章第十九节，「我们若靠基督，只在今生有指望，就算此众人更可怜」，以及我前面引用过的第十三，三十二，三十三节。这些经文对于我们在世的生活有非常实际的影响。

让我作一番归纳。我们若关心自己在世上的生活，关心我们与这世界，肉体，恶魔之间的争战，保罗说，我们就必须对主耶稣复活的真理作全面的观察。重要的是，不要总是从自己一些特殊的罪行来看。在成圣这个题目之下，我们已多次强调过这一点；我们讨论过，许多人跌倒，是因为他们从自己某一项特别的罪开始。当然，他们无法逃避这罪，他们受其捆绑。保罗说，不!对付这个特殊的问题之方法是，暂时转过身，不看这问题，展望整个光景，看自己是其中的一部分。

根据这教导，主耶稣基督来到世上，是因为罪和魔鬼的问题；这是成圣的整个意义。祂来是为了与黑暗的国度，罪的国度，以及撒但的国度争战。祂不单单来争战，并且祂也战胜了。祂被魔鬼试探，但每一次祂都斥退仇敌：祂胜过了魔鬼。祂击溃魔鬼和其权势，以及阴间一切的势力。最后在祂的死亡和荣耀的复活中证明了祂的胜利。

也许又有人要问，「是的，说得不错，但是我环顾四周，却看不见这些。我看到的只是声名狼藉的罪行和试探。我看见人们故意犯罪。我看到战争，听到战争的谣言。你说得很容易，基督已经胜过一切权势，但我在世界上看不见这些迹象。你所说的这一切怎么能帮助我呢?」

答案在第二十三至二十五节。「但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。」

这是说，主耶稣基督仍然在争战。当祂肉身在世上的时候，祂从每一方面都击溃仇敌，最后祂在S字J上和复活中彻底打败了他。是的，如今祂升到天上，坐在父宝座的右边。祂在那里作什么?根据这里的教导，祂在那儿作王。祂能够打开历史之书和命运之书。祂有足够的力量撕破封印，展开书卷。所以复活的教训告诉我们，基督仍然在施行祂的旨意。

或许我们一点也不明白，我们不知道祂为什么不立即毁灭一切的恶行，但祂选择不这样作。祂选择要存留一些人，外邦人和以色列人的数目必定要满了。这事是非常确定的，正如基督已胜过坟墓，此刻正在作主，直到祂再来一样确定。耶稣基督将再来到世上，掳掠一切仇敌，将他们扔到火湖里。魔鬼，罪，恶行，和一切与神为敌的，都将被毁灭净尽，基督要把一个完全的国度交还给祂的父。这是绝对确定的：祂要作王，祂必定作王，直到仇敌被放在祂脚下的那日。

我们必须从这里开始。我们很容易被魔鬼，试探，和邪恶的势力所恐吓。我们说，「一个人，一个软弱的人，怎能徒手空拳对抗这一切?」我的回答是，暂时把视线从自己身上移开，望向将来。祂正作王，统治一切；祂最终要击溃祂的仇敌，消灭他们。这是从概括的角度来看。

容我再从比较个人的角度看。我如何将这些教训运用在自己身上?从属灵上说，我已经与基督一同复活，前几章里我们已讨论过。我在基督里面，祂在我里面。我看自己对罪是死的，对神是活的。我与基督同死，同埋葬，同复活。作为一个新造的人，我是在基督里的。我既然与基督一同复活，就与死亡脱离了关系。虽然我的肉体会死，但我已除去了死的刑罚，死亡的可怕和毒钩不能再威胁我。我在灵里已与祂一同复活。

此处我要强调另一方面。属灵上我已与祂同复活，但是肉体上和实质上我也将与祂一同复活。「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的」(22～23节)，然后才是其他的人。基督复活的事实是一个绝对的宣告，宣称你，我，和其余的人都将有身体的复活。使徒保罗在这一章稍后解释了身体复活的方式，你可以自己去读。「我们都要改变」(5l节)。新的身体不是血肉之躯。在「眨眼之间」,我们都要改变。我们都要像耶稣基督第三天早晨复活时那样复活。当主来的时候，那仍留在世上的人也要改变。

这一切的意义是什么?让我指出圣经如何说，你就会看见这一切在我们成圣的事上，以及日常生活上所具有的意义。我确实知道的是，我们将站在基督的审判台前，根据我们肉身在世时所行的，或好或坏，受审判。让我提醒你，所有基督徒，包括你和我，都将受审判。每一个基督徒都要在审判台前交帐。现在你可以看出复活的教训之意义：「滥交是败坏善行。」一个人若每一天都想到他将要在基督面前交帐，他就不得不留意每一天的生活方式。

我们都要显现在祂面前，不但如此，请看约翰壹书第三章第二节，「因为必得见祂的真体。」这是何等奇妙的思想!我们在世上的时候，花时间读祂的话语，思想祂，默想祂，但是将来我们要看见祂真正的样子。「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了」(林前十三12)。你明白吗?关键在复活——祂的复活和你的复活。更进一步，约翰壹书第三章第二节接着说，我们将要像祂。保罗在哥林多前书第十五章第五十三节说，我们要成为不朽坏的，「这必朽坏的，总要变成不朽坏的。」他又在腓立比书第三章第二十一节里告诉我们，祂来的时候，「要按着那能叫万物有归服自己的大能，将我们这卑*的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」我这个身体要改变，变成不可朽坏的，荣耀的，甚至我的身体也将和祂的相似。这是何等惊人的想法！

除了这些，圣经还告诉我们，我们将在祂的荣耀面前度永生。我们要与祂同在，与神，与基督，与圣灵，与一切已被完全之人的灵，与天使同在。由于我们已经复活，我们将在那难以言喻的荣耀里享受永远的生命。这是圣经告诉我们复活的意义。

那么，从以上的讨论，我得到什么结论呢?我们若真相信这一切，可以从其中得出什么结论?

第一，如果它是真的，我们就必须与这被定罪的世界毫无牵扯。

我若真相这世界是邪恶的，属于魔鬼的，就必须相信使徒保罗的话，他说基督必要作工，直到祂把一切仇敌制服在祂脚下的那日。「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神」(林前十五24)。新约的信息是，这世界被魔鬼和地狱所控制。世界是邪恶的——肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲。它将要完全被毁灭。我们若相信圣经的话，怎能再贪爱世界?我们是否仍爱慕它?我们是否认为福音要人离弃世界的呼吁太狭窄了?我们从世界究竟能得到什么好处?

亲爱的朋友，如果我们说的是一套，作的是另一套，就是表里不一。我们与自己所受的教训相抵触。我们若真相信这信息，又怎能贪恋世界，以它为乐呢?它将要被毁灭，我们若属于它，也势必会被毁灭。「滥交是败坏善行。」任何人若相信我们前面所讨论的教训，就不会想要与这个将毁灭的世界妥协，或与邪恶，罪污交往。有时我看见一些人，自称是基督徒，却极热中于追求世界的地位和权势，以及那些属于魔鬼领域的事；我心中颇感不解。这不是新约的教导。在基督面前我们都是一样的。不管我们的出身和家世背景如何，我们都是罪人，都在审判之下，都被律法定罪。我们若相信这教训，就不会与属世界的事交往；我们必然转过身来背向它。这是第一个不可避免的结果。　　

第二个结论是，我们有责任总是将自己的眼光放在最终的结局上。

我们遭遇的难处至少有一半是因为未作到这一点而导致的。我们总是看自己的罪，和今天使我们跌倒的事。但是我们必须看将来，把眼光望向永恒。「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」(林后四17～18)。那项罪使你跌倒吗?你有没有祷告，求神救你脱离这发罪?或者你仍继续在犯?我不妨给你一个建议。不要再为此事祷告，只要提醒你自己，有一天你将会死，死了以后又会复活，你将站在基督的审判台前，看着祂的脸，祂的眼睛，你将「看见祂的真体」。如果这样想过之后，你还继续去犯那项罪，我就无法明白是怎么回事了。圣经告诉我们这样面对特殊的罪：把它放在这最终的教训之亮光下。你若称自己是基督徒，这就是基督徒的含义。把一件事放在这教训的亮光下。　

我的第三个结论是，从最终的结局这角度看之后，我们不要灰心丧志。

我们要继续前进，没有任何灰心的理由。灰心也是罪!一个灰心的基督徒等于是否定了主。我们不可灰心，因为主并未单独留我们在世上。祂坐在神的右边，祂正作王统治，祂说，「天上地下所有的权柄都赐给我了」(太二十八18)。保罗写信给以弗所人的时候说，你难道不晓得运行在你里面的大能?「祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活」(弗一19～20)。你没有灰心的权利。祂虽然是眼不能见的，但祂仍然与我们同在，实行祂的旨意，建立祂的国度，招聚祂所拣选的，迈向祂最终的目标。祂不是将我们单独留在世上。

然后是保罗在哥林多前书第十五章结尾部分的那一句伟大的勉励，「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」在最终事实的亮光之下，这一切不可能是徒然的。人们可能嘲笑你，愚弄你。人们怎么说你并不重要，主耶稣怎么想你才是重要的。人们可能轻看你，忘记你，从时间上看这似乎很严重。你若只想到这世界，就会渴望从人来的称赞。

主耶稣曾对这样的人说，「我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」(太六2)。这是他们得到的惟一赏赐——人的称赞——是短暂的，会消失的。你若知道自己是神的儿女，将面对面站在祂面前，这样你惟一在乎的就是祂会怎么想，而不是别人怎么想。所以不要灰心。

第四个结论是，世界不能使我与祂的爱隔绝。

「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」(罗八38～39)。我已经多次对自己绝望了，在这样的时候，我惟一的盼望是，虽然我在自己身上看不到什么价值，但祂已经爱我，为我而死，祂永不会放弃我。对于这一点，我是确信不疑的。

但是我也得到这样一个结论：如果这一切都是真的，那么我就不能再浪费片刻光阴。

我将要看见他的真体。我将要像祂。我要站在祂的审判台前。在今生今世，我还有任何光阴可以虚掷吗?日复一日，周复一周，月复一月，时间很快就会从我的指缝中溜走。很快我就将要面临死亡。我没有一刻时间可以浪费。如果我知道自己将去哪里，我最好现在就开始预备。你若晓得一周以后将去白金汉宫觐见女王，你现在就会马不停蹄地作准备，是不是?你会预备要穿的衣服，配件等等。你若将去会见万王之王，万主之主，你还会浪费分秒光阴吗?「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样」(约壹三3)。你站在那里，仰视祂圣洁的容颜，看见祂手上的钉痕，肋旁的创伤，而不想自惭形秽的话，那么现今你就当为朝见祂而预备。

让我们来思想这一切的荣耀。如今我们仍活在这个充满罪恶的世界，有许多的事叫人失望，人们可能误解我们，环境似乎与我们作对。亲爱的朋友，不要将眼光放在这上面。「我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」(林后四18)。哦!但愿圣灵开我们的眼睛，叫我们看见「神为爱他的人所预备的」是什么。我们将看见神!与基督同在!那难以描述的洁净和圣洁!那闪耀的喜乐和荣耀。不再有叹息，忧伤，和眼泪。这一切都被留在后头了：只有完全、单纯、真实的荣耀和喜乐，和平。复活的事实告诉我们，我们若属基督就将进入这荣耀中。　　

最后一个结论是，「醒悟为善，不要犯罪。」

保罗说，问题是，「有人不认识神；我说这话是叫你们羞愧」(林前十五34)。人真正的问题是，活在罪中，没有成圣，缺乏对这教训的认识。这是他的问题：他不知道这些事!我们若不肯下决心「醒悟为善」，离弃罪，那么惟一的解释就是，我们不相信复活的教训。我们若不相信，就仍在罪中，注定要下地狱。愿神怜悯我们。

保罗在第十五章最后一节，用「所以」一词作归纳。这是他论证的逻辑。这不是文辞上的修饰。保罗不是要叫人觉得他的遣词用字多么优美。他要你说，「所以。」——「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动。」要坚守住你领受的教训，不可摇动。那是从神来的教训，是永恒的。「常常竭力，多作主工。」在你的个人生活中，在教会生活里，在你的见证中，都要「多」作主工。「因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」复活的教训，这对我们的成圣真是关系重大！

但愿我们和前面所思考的这个伟大真理之间没有任何间隔。这是重要的。这是生命。这是一切。

选自作者《救恩的确据（下）》