必须前行
（2013年2月17日）
经文：路 13：31-35 启应：诗27
田昊 传道
我们刚刚度过了春节，按照民俗从小年起人们就会为春节做准备。不久我们将迎来信仰生活中一个重要的节日——复活节。按照教会的传统，复活节前的一段时期，基督徒也应该预备自己的心，默想耶稣在世的最后行程。
在《路加福音》中，从9:51 “耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，”，到19:45“耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，”将近十一章篇幅的经文叙述了耶稣和门徒往耶路撒冷城的整个旅途，作者路加花大量的笔墨在此，说明了这些事件的重要性。这一路上，耶稣走走停停，但是目标始终如一，就是耶路撒冷。
一、法利赛人和耶稣
（一）法利赛人
法利赛人是新约时期犹太教信仰中的一个派别。他们被公认为宗教领袖，对犹太人的信仰生活影响重大，犹太人多半以法利赛人为道德的榜样。我们一提到法利赛人想到的就是伪善、骄傲，在《马太福音》23章也记载耶稣对法利赛人发出的警告。但是我们应该知道并非所有法利赛人都是这样的。耶稣的批评并不是针对所有法利赛人，他的批评是针对法利赛人表现出来的普遍人性，比如骄傲，这是人性的一部分，由于法利赛人严守律法，受人尊重，他们就更容易在这事上跌倒。
今天经文中的这几个法利赛人对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。” 这几个法利赛人很可能听过耶稣的教训，知道他的一些事情，为此，他们有了和耶稣的这段短话。无论他们是想要威胁耶稣，还是出于善意劝告耶稣，至少可以确定一个事实——希律想要耶稣的命。这个希律王就是砍了施洗约翰头的那个希律，为人狡诈残暴。法利赛人的话外音就是，耶稣你应该躲避，远离生命的威胁。“留得青山在，不怕没柴烧”，“识时务者为俊杰”，“大丈夫能屈能伸”。这话听着熟悉吗？耶稣的门徒彼得不愿意看到耶稣丧命，也曾出面拦阻他。
法利赛人和彼得看似属于不同的阵营，一方是跟随耶稣的，一方是常常挑衅的。但从人性层面上说，法利赛人和彼得是一样的。他们都只是以有限的人性为出发点，视耶稣的死是可以避免的一件事情。
耶稣如何面对人性中流露出的善意呢？他怎么回答呢？
（二）耶稣
耶稣先提到了他的工作：“今天明天我赶鬼治病。”这表明他对灵界和人生命的主权，他在去耶路撒冷的路上要继续工作。更重要的是耶稣提到了“先知”。耶稣有不少的头衔：基督，神子，祭司、君王……为什么在这里向法利赛人提“先知”而不是其他的呢？
1、“先知”是法利赛人非常熟悉的。法利赛人非常注重律法，面对这些非常熟悉摩西律法又严格要求自己遵守律法的人，耶稣特别向他们指出，他就是那一位在《旧约》中上帝应许将要来的“先知”。
摩西是以色列人熟悉的先知，摩西在生命的最后阶段告诉以色列人 “耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）这是给他们的应许。同时在申34:10中又说： “以后，以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。”上帝的应许和其在现实生活的实现之间是存在着张力的。摩西是伟大的先知，他直接从上帝那领受了话语，并把上帝的话语传达给以色列众人。先知的职分并不在于预言将来会发生的事情，先知的存在是为了向世人显示那肉眼不可见的上帝，带领并与众人一起走该走的路。而耶稣正是上帝所应许的超越摩西的先知，成为上帝与人直接的中保。
2、耶稣提到先知，更重要的是指着他自己说的，耶稣就是成为肉身的上帝，看见了他就是看见了上帝。耶稣指明《旧约》中上帝的先知常常被杀害，在上帝的圣城，拥有上帝圣殿的耶路撒冷，以色列人宗教信仰生活的中心，却成为上帝忠实仆人的殉道场。在耶路撒冷城中，一定不乏饱读摩西律法和解释律法的人，但恰恰是这些自认为熟悉律法的人，却常将传达上帝心意的先知杀害。这是多么大的讽刺！耶稣预言自己作为最终应许而来超越摩西的先知，也将遭遇BP和杀害。但是，他依然选择前行，走向耶路撒冷。
（三）今天的我们
1、从法利赛人身上可以看到同样存在于我们身上的普遍人性。人的善意在上帝纯全可喜悦的旨意面前是不完全的。法利赛人和彼得显出善意，却成为上帝更美旨意的拦阻。基督信仰对人提出了道德和伦理生活的要求，其实任何一种信仰体系都会涉及人的道德和伦理方面。但是，如果我们只把基督信仰看作是一套道德体系和伦理规范，我们就把基督信仰降低到了人性层面。而基督信仰本是超越人性的，因为这信仰来自上帝的启示。
2、《圣经》文本和上帝权威。法利赛人有一个很基本的神学信念，就是他们确信双重律法。双重律法就是写下来的律法 （旧约，主要是五经）和口传的律法（拉比代代相传的传统），他们认为口传律法跟圣经有同样神性的权威。他们恪守这些律法，但是却成了BP上帝的人。今天我们都有圣经，上帝赐给我们《圣经》，是为了让我们认识其中所启示出来的上帝是怎样一位神，他为我们做了什么；而不光是为我们制定了一套行为守则。
二、主必须前行
主耶稣的决定可谓一意孤行，因为他只有一个心意，就是成就上帝的旨意；而且他孤单前行，虽然有很多人拥戴着他，但是没有人知道他去耶路撒冷是为世人的罪付上自己的生命，没有人能了解他心情的沉痛。耶稣一意孤行，他为我们罪人经历了死亡；同时耶稣又超越死亡，他从死里复活了。
（一）耶稣的前行是甘愿献上自己为赎罪祭
在客西马尼园，面对罗马兵丁的抓捕，耶稣拦阻要保护他的彼得，甘心乐意将生命交付在人的手中。（太26:532-56）
罪的刑罚就是死，《旧约》中以羔羊为赎罪祭为人的罪付上生命（利16）。当耶稣来到的时候，他将自己献上为祭，作多人的赎价。我们还作罪人的时候，他为我们死，使人与上帝和好成为了可能(来9：12-14)。
（二）耶稣的前行是真理与生命的合一
耶稣是真理，耶稣也是生命。他的生命实践他的教导。他不单向人显明他是真理，并且向人显明这真理是活的，是有生命的，是活出来的。为此，他的教导与文士不同，他的话里带着权柄。因为耶稣不是纸上谈兵，而是实际活出他的话语来。
虽然，在客西马尼园祈祷时，耶稣经历了极大的痛苦（路22:44“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。）但是，他没有退缩。耶稣的顺服，成就了上帝永远的救赎。耶稣差遣十二个门徒去传道时曾告诉他们，今天也同样告诉我们：
“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）
日常生活中我们可能很少经历那样的死亡威胁，但是我们可能因怕自己的利益受损，而向这个世界妥协。不要惧怕肉身上的痛苦，和永远的生命冠冕相比，那些就显得又轻又短暂了。耶稣已经战胜死亡，释放一切因怕死而做罪的奴仆的人以自由。
有了上帝的生命才有真自由，耶稣为我们开辟了一条又真又活的路，上帝的灵住在我们生命中引导我们。所以，我们必须前行。
耶稣走向死路，为我们开辟了一条活路，我们必须在这条路上前行。
四、我们必须前行
（一）走向永生，永远与上帝同在
无论什么人，都在生命的路上前行，时光流逝，被动的推进。基督徒的不同点是，我们知道这条生命的路走向何方，不是走的一条死路，而是一条活路，有盼望的路。如果主在我们有生之年没有第二次的来。那么，蒙主保守，每一个基督徒随着年纪的增长，意味着他离主更近了一步，我们今年就比去年更接近主，今天就比昨天更接近主。我们不是走向生命的终结，我们只是换了一种存在方式，存着盼望在主里睡了一觉，当主再来时，我们有复活的身体，永远与主同在。为此，我们必须前行。
（二）平安的路
没有人知道明天会发生什么。基督徒的不同点是，我们知道谁掌管明天，我们享受平安并不是因为消除了对未知的不确定性。耶稣来要照亮我们这些原本坐在黑暗中、死荫里的人，原来我们是没有平安的，都在死亡的绝望中徘徊挣扎。耶稣来，他把我们的脚引到平安的路上。我们的平安是耶稣所赐的，不是世界所能夺去的。我们走的路，主已走过。他能体恤我们的软弱。为此，我们必须前行。
（三）圣灵为引导的路
我们的生命有了一个大方向，但是生活是由每天的小事累积而成的。在每天的具体生活中，我们的主将他的灵赐给我们。圣灵保惠师引导我们，在信仰的路上，在生活的路上都不偏左右，行在主的心意中。为此，我们必须前行。
主已经为我们做了榜样，主将属于上帝的生命赐给我们，主的灵住在我们里面，要教导我们。为此，我们必须前行。
五、何时看见主
耶稣对当时在场的人说：“你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’”这是什么时候呢？熟悉《圣经》的人知道，当耶稣到达耶路撒冷城的时候，这一幕上演了。四本福音书都记载了这一幕，耶路撒冷的群众挥舞着棕枝，高声欢呼。耶稣所说再一次见到他就是这个时刻吗？不是的！因为，这些高声欢呼、迎接耶稣的人，正是一周之后，高声呼喊“钉他S字J”的人，他们是同一拨人。所以，虽然人们口口声声欢呼“奉主名来的是应当称颂的”，但是，他们眼中并没有奉主名而来的耶稣，他们的热情是献给他们自己的，他们看到的是他们希望中的耶稣，他们想象中的耶稣，而不是“奉主名，要实现上帝旨意的耶稣”。“奉主名”是心里尊主为大；“奉主名”是以上帝的心为心；“奉主名”是愿上帝的旨意成就；“奉主名”是愿意上帝来改变我的生命，而不是照我的需要改变上帝的心意。因此，棕枝主日的那一幕并不是耶稣在这里所说的真实的呈现。
以这个标准，谁能见主呢？就是那些些蒙拯救，得着新生命，成为上帝儿女的人。在前行的路上，我们什么时候在上帝面前顺服，放下自己的小算盘，小打算，愿意上帝的旨意成就，我们就看见了主，我们就看见主在我们生命中将成就的事，我们就可以经历被主改变的生命，在成圣的路上就又累积了一点。
亲爱的弟兄姊妹，当年主耶稣为我们选择必须前行，一心成就上帝的旨意，他成为我们唯一的拯救。如今，在生命的路上，你会怎样选择呢？是跟随主，义无反顾必须前行吗？
亲爱的慕道的朋友，不知道你已经在人生的路上徘徊了多久，耶稣为你选择了必须前行，他的救恩为你成就。今天就跟随主，必须前行吧！
（根据录音整理）