经文：来2：14-15，5：7-10，9：12，10：19-20

《来》5：7-10“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”

耶稣受难，在神整个救赎计划中占有非常重要的地位。四福音作者用很大的篇幅来记述耶稣受难的经过，可见耶稣的受难在基督教信仰中的重要性。基督教的信仰告白《使徒信经》，说：“在本丢·彼拉多手下受难，被钉于S字J，受死埋葬；降在阴间……”，我们平时聚会常常诵读《使徒信经》，目的就是藉此提醒我们耶稣为受难带来的救恩何等的不容易。我们不要随便犯罪得罪神。

一、耶稣受难是上帝特别的旨意

《来》5：7是一节描述基督人性经历的经文，“基督在肉体的时候”指耶稣道成肉身的33年做人的受苦期，更指耶稣在人生的最后时刻客西马尼园祷告时的痛苦，就像葡萄被榨、橄榄被压、乳香被烧，耶稣为成全神的旨意，付上了生命的代价，至死顺服，却死在S字J上。基督是荣耀的，也是羞辱的。马丁路德说：“我们要认识基督，怎样认识他呢？他是荣耀的基督，也是受苦的基督。”基督是万王之王，也是受苦的仆人；基督是尊贵的，也是卑微的；是荣耀的，也是羞辱的。

他在客西马尼园“流泪祷告”求什么呢？福音书清楚说：“若是能行求你叫这个杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思。”三次祷告，内容一样（参太26：39；可14：36；路22：42）。所以，耶稣在客西马尼园的祷告，内容不是求免死，是求苦杯离开。若是求“免死”，与整本《圣经》的真理违背；至少耶稣的死是为要打败掌死权的魔鬼。《圣经》的真理不会矛盾。

耶稣说：求你将这“杯”离开我，这是什么杯？即《耶利米书》讲的“神愤怒的杯”，代表神的忿怒审判。这杯代表刑罚和咒诅。耶稣是无瑕无疵圣洁的神子，他有资格祷告：“求你叫这杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思。”这“求”字并不说明我们的主是贪生怕死的人。如果怕死，他根本不用道成肉身，他知道来到世界是为了死，他是神为人预备的赎罪羔羊。他曾经说：“神啊，你曾为我预备了身体”，“神定义将他压伤”，就是为死而预备的。所以，耶稣的受难是神的旨意。

二、耶稣受难成就神伟大的救恩

《来》9：12“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”“……用自己的血”强调了耶稣的死。耶稣的死经历了三个步骤：

1、身体的痛：“彼拉多……将耶稣鞭打了，交给人钉S字J。兵丁把耶稣带进衙门院里。叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。”（可15：15-17）“用荆棘编作冠冕戴在他头上……又拿苇子打他的头。”（太27：29-30）耶稣在S字J上承受着身体的疼痛。

2、心灵的痛：《可》15：29-32“从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。可以救自己从S字J上下来吧。祭司长和文士也是这样戏弄他……他救了别人不能救自己…从S字J上下来，我们看见就信了。那和他同钉的人也是讥诮他。”这是耶稣承受被羞辱的心痛。

3、灵魂的痛：当耶稣被钉在S字J上“申初的时候，耶稣大声喊着说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。”这是经历父神的离弃。为使多人与神永久的和好。有人说：“耶稣的血可随时洗净我的罪，我们随便犯罪也没关系了。”这是对耶稣救恩的不认识。我们不能一面犯罪，一面求洁净。你不能买了一瓶药水可治好因胡须刮刀的伤口，因有药水就在自己脸上乱刮？除非是神经病。我们的罪是有耶稣宝血来洁净，但这是主受难换来的，不能随便犯罪。

藉着耶稣的死，“成了永远赎罪的事”，即“建立了神的永远救赎”。从此，人可以坦然无惧地到施恩宝座前，蒙恩惠、得怜惜、作随时的帮助。

三、耶稣受难要败坏掌死权魔鬼

《来》2：14-15“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

这两节经文解明了基督要成为人子的原因：

第一、成就旧约的预言（参创3：15；赛9：6，7：14）。他成了血肉之体就是“女人的后裔，为童女所生”旧约众先知的预言，这是救赎的关键。

第二、可以为人去受死。神给耶稣预备了一个能死的身体，这是道成肉身的原因。神是灵，不会死。因此，神给基督预备一个能死的身体，他要用这个身体，借着钉死S字J，以死灭死，败坏那掌死权的魔鬼。

第三、败坏死权的魔鬼。这是基督道成肉身的最高目的。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3：8；参林前15：26）“败坏”意“废掉”、“消除”、“下岗”。怎么能使魔鬼在控告圣徒的事上“下岗”呢？

“特要藉着死”，指耶稣为背负世人之罪被钉S字J，以死来击败魔鬼。耶稣的死是神在永恒旨意中所定的办法。《加》1：4“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”《赛》53：10“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦……他要担当他们的罪孽。”然后在《徒》4：12说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣是以死代死，以死攻死，以死治死的办法来除去人的罪。

“败坏掌死权的魔鬼”，因耶稣的死使魔鬼失去叫人犯罪的力量。魔鬼虽有引诱人犯罪，但要不要犯罪的主权和自由，是在人的手里。人若决定犯罪，就要对自己所犯的罪负责，而不能将犯罪的责任推给魔鬼。当审判的时候，公义的神要按人自己所决定犯罪的行为公正审判，这是原则。

“掌死权的魔鬼”，是不是说死亡的权柄掌握在魔鬼手中？生命不是掌握在神手中吗？由于人违背了神的律法，违背律法就是罪，罪的工价乃是死，这样就落在魔鬼手里了。但藉着耶稣的死，得胜撒但、死亡、罪恶、阴间权柄，“败坏了掌死权的魔鬼”。基督在担当人的罪后死了，又凭神的大能复活了。信靠他的人就能出死入生。耶稣担当众人的罪死了，他既担当我们的罪，他自己怎么进天堂呢？答：《提后》1：10节说：“他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”说明基督以无穷生命之大能得胜罪恶。

四、耶稣受难释放那怕死的罪奴

“……特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”

这节经文指出耶稣的死带来两个正反面的功效：

第一是藉着死败坏了魔鬼，使它无法诱惑人犯罪致死；

第二是释放因怕死而受魔鬼控告而犯罪的人，叫信靠耶稣的人有力量对付魔鬼，有胜罪的力量，有基督的生命。

五、耶稣受难建立真正神的圣殿

《来》10：19-20“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”

真正的圣殿是耶稣第三天从死里复活的时候建立的。《约》2：19耶稣说：“你们拆毁这殿，我3日内要再建立起来。犹太人说：这殿是46年才造成的，你3日内就再建立起来吗？但耶稣这话，是以他的身体为殿。”真正的祭物是耶稣，真正的祭司是耶稣，真正的圣殿也是耶稣。他第三天从死里复活的身体就是圣殿。神把暂时的殿毁掉了，把真正、永远的圣殿设立了。《旧约》的圣殿不过是一个形状，圣殿里的祭祀不过是表样，而真正的实体是耶稣基督。

“幔子”表示有罪的人不能直接见神，因为有罪的存在。这个“幔子”其实也是神对人的保护措施，免得罪人因见神而死。《赛》59：1-2说：“不是我们的神的膀臂太短以致不能伸手拯救我们，不是耶和华的耳朵发沉以致不能听见我们祷告的声音，乃是我们的罪使我们与神隔绝了。”这个“隔绝”怎么解决？靠每年7月初10的献祭来解决，其实不难真正解决。大祭司也是有限的人，有罪性不难真正解决，乃靠那无罪、圣洁、无瑕、无疵，远超世人，升入高天，进到天上圣所，用羔羊的宝血为我们赎罪的《新约》的中保才能成全。

结语：

2000年前，耶稣为我们钉死十架，他的死对我们起什么作用？这是我们今天来纪念耶稣受难的人当深思的真理。

当耶稣说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”(路23：34)表示因耶稣的死带给我们有赦罪之恩。

当耶稣向强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里。”(路23：43)表示已经为我们预备了永恒的归宿。

当耶稣呼求说：“我的神，我的神为什么离弃我。”(太27：46)表示耶稣为我们担当了刑罚的痛苦。

当耶稣大声说：“成了”(约19：30)的时候，表示他已经为我们成就了永远赎罪的救恩。

当耶稣最后祷告说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”(路23：46)表示他已经为我们开通了一条又新又活的永生之路。

耶稣为谁受苦呢？“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安。因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪都归在他身上。他担当众人的罪，又为罪犯代求。”(赛53：4-6，12)若没有耶稣的S字J，我们就死在罪中，与永生无份。我们实在当诚心接受他的救恩。