Ⅰ. 释题
 

受难节是一个纪念耶稣为我们受死的日子。但也许当我们信主日久，我们就会不再常常敏锐地感受到，基督的受死，是「为我」的！

 

耶稣是因为彼拉多的判决而死的。

 

是喧闹和盲目的群众把基督除灭的。

 

是祭司长、文士和犹太人定意要将耶稣置诸死地的……

 

当信主日久，我们会否觉得，基督的受难和死亡，既已「成就」了救恩；我们也悔改、得救了多年，救赎对于我们，就只是一个已经「过去」的事实而已？

 

今天，我们已好久没搓麻将了，我们也好多年没再到那些夜夜笙歌的风月场所了……我们已经重生了好久，不再是生活败坏的我了。

 

但当我们觉得自己不再是「罪人」的时候，救恩对于我们会不会也陌生起来呢？

 

当见到地盘的苦力，茶余饭后坐在街角，色迷迷地看着地上一片烂报纸上的画片，我们会觉得，多猥琐；我们又在报纸上读到，一位曾经是大学教授，颇有名望的作家，竟在一间书店里偷了几本三数百元的书籍，因而遭受检控。我们也许都在心里说：「这个不是我……」

 

然而，当我们一同翻开今天的经文，让我们再一同思想当日耶稣的受难，原来仍然是「为我」的。不单为过去的我、也为今日的我。

 

 

Ⅱ. 经文
马太福音廿七 38
 

当时，有两个强盗和他同钉S字J，一个在左边，一个在右边。 《和合本》

 

他们又把两个暴徒同钉在S字J上，一个在他右边，一个在他左边。 《现代中文译本，修订版》

 

 

Ⅲ. 讲章大纲
A. 被逼相连的命运
 

有两个强盗和他同钉S字J。这真是令人吃惊！耶稣居然与这么坏的人在一起！从另一方面说，同样的令人吃惊：强盗（现代中文译本修订版译作「暴徒」）居然可以与一个这么好的人在一起！事实确是如此。耶稣与两个罪犯，三个人都被挂在木头上。耶稣在中间，强盗一个在右，一个在左；三个人一起遭受公众的嘲笑，一起忍受剧列和残酷的痛苦，一起被煎熬地慢慢死去。这两名罪犯，与耶稣一样的在几天前在某地被拘捕、扣留、判决，现在他们一起被钉在S字J上。他们发现自己竟然是与耶稣连在一处，他们与耶稣同在一起，就如同他们跟身上的铁钉连在一起一样，是不能逃避的事实。在这一个地方只有羞辱、痛苦和死亡。

 

B. 不可分割的团契
 

有两个强盗和他同钉S字J。你可知道这是什么意思吗？如果我告诉你，这是第一个肯定的、没有被解散、没有被破坏的团契，我希望你不会因此太过的吃惊。当有一群人与耶稣亲近，而这群人直接地和肯定地被祂的应许所影响，这就是团契了。在这样的团契里，人要听见耶稣告诉他们说，每一样祂所行的，都是为他们而行的，而团契里的人就是靠着这样的应许而生活的。因此，这两位罪犯和耶稣是第一个我们所知道的，没有被分割的团契。

 

不错，在这之前有一个团体曾经围统在耶稣身旁。但这是一个犹豫不决、充满怀疑的团体。这团体的成员，包括耶稣所呼召的门徒，他们曾追随耶稣在加利利一带到处游行传道，并且跟随祂上去耶路撒冷。他们曾亲耳听闻祂的一切教训，并见证祂的一切作为。然而，在客西马尼园，在耶稣最需要人陪伴祷告时，他们居然都睡着了。耶稣问道：「难道你们不能与我警醒片刻吗？」不能，他们的确不能与耶稣一同警醒片刻。

 

我们还记得吧，当祭司长的人马带着刀棒来捉拿耶稣时，他们都离开祂逃跑了。还记得彼得吗？在大祭司的院子里，一个妇女指着他说：「这人是与耶稣一伙的。」他急忙否认：「我不认识他。」他这样三次不认主，直到鸡啼之时。在这团体中，还有一位名叫犹大的，为了三十两银子出卖了耶稣。不错，在强盗之前曾经有一团体与耶稣在一起，但是这个团体却是一个摇摆不定的团体！

 

这两位与耶稣同钉S字J的罪犯，他们可能从来没有听闻耶稣，更不用说相信耶稣。他们都不是圣徒，而事实恰好是相反的，他们都是罪犯！但是，钉在S字J上，他们无法好像门徒一样离开耶稣，他们不能临危逃跑，他们也不能沉睡。不管愿意与否，他们在S字J上与耶稣一起警醒等候了许多的时刻。从公众的眼光而言，他们必须与耶稣在一处。因此，这是第一个肯定的没有解散的团契。耶稣与他们，他们与耶稣，相连在一起，没有分开，直至耶稣断了气。后来，当彼得和其他门徒悔改，再次加入耶稣的团契，在次序上他们也是排在强盗之后了。

C. 酷刑背后的意义
 

让我们这时候把焦点放在耶稣身上。耶稣是整个受难事件的主角，耶稣与罪犯一同承受羞辱、一同遭受痛苦、一同走向死亡。可是，这位被人钉死在S字J的耶稣，祂到底是谁呢？

 

罗马兵丁领受总督彼拉多的命令将耶稣钉在S字J上。彼拉多则因为受到耶路撒冷犹太教宗教领袖的压力，妄顾法律、公平的原则，下令将耶稣钉死。而宗教领袖却是受到群众呼喊「钉他S字J、钉他S字J」的鼓舞而定意要钉死耶稣。人因为不能忍受祂，就刻意的要将他除掉，要他从这世界中除去。耶稣所遭受的，强盗也因着同一理由遭受了。人因为他们的恶行而无法忍受，因此要处死他们。耶稣却与他们同在，他们也与耶稣同在。

 

有人说虽然S字J的刑罚是非常残酷和痛苦，但这其实却不是人类最痛苦和残酷的刑罚。事实上，在第二次世界大战时日本皇军将中国平民活活的剥皮（就好像电影「红高梁」中血淋淋的画面。）还有把活人在没有麻醉的情况下开膛破肚，当成试验品慢慢的研究，日本人肯定比罗马人更残酷，他们的刑罚也肯定造成更大的痛苦。然而，耶稣受难的意义，不全在于他受的痛苦有多少，受难是一个内在事件的外在记号。

 

借着耶稣看得见的受苦和受死，一件看不见的事件已经发生了。这事件不能借着强盗的受苦或是任何其他人的受苦而发生。唯有耶稣，唯有借着这个人，这个与我们一样的人，但同时又与我们全然不同的人，才可能发生。因为唯有在祂里面，上帝被显明且作出行动。当罗马的百夫长看见耶稣死时的情况，他惊呼道：「这人真是上帝的儿子！」

D. 以死亡换取生命
 

上帝是谁呢？祂借着耶稣的受苦和受死成就了什么事？使徒保罗总结说：「上帝在基督里，叫世人与自己和好。」（林前五19）接下来，我们将尝试简略的解释这节经文。

 

在这位人子耶稣里，上帝来到祂所创造和所爱的世界。祂取了人的本性、成为人的样式，像我们每一个人一样。祂这样行，为的是终止世人与自己和与祂的敌对，并且回复祂所计画的秩序。在耶稣里，上帝使自己的名为圣，使自己的国降临，使自己的旨意行在地上如同行在天上。在耶稣里，上帝彰显自己的荣耀。然而，令人惊讶的是，这荣耀是为了我们救恩的缘故而彰显的。祂医治世界的创伤，祂给予我们的帮助不是短暂和零碎的；祂将我们从罪恶里拯救出来，并将我们放在自己的怀抱中，称我们为祂的儿女。如此，我们被赐予新的生命，且是永远的生命。

 

借着这位人子耶稣，上帝除去了人类一切的罪恶、骄傲、焦虑、贪念、虚假。这一切罪恶使我们与上帝为敌，并且为我们自己和别人制造了许多许多的困难。无论我们是健康或有疾病的，快乐或不快乐的，出身尊贵或低微的，富有或是贫穷的，自由或是受约束的，耶稣将那些使到我们生命产生害怕、陷人黑暗和痛苦的东西除去。这些东西不再成为我们生命的一部分，它们被抛弃了。在耶稣基督里，上帝使严冬转为春天，漫漫的黑夜转为黎明的曙光。

 

这一切都发生在一个人──耶稣──身上。在耶稣里，上帝将罪的重担全部负起，将我们的罪当成是祂自己的。在祂儿子里，祂将自己舍弃如同罪犯一般，被控诉被定罪、被处死。圣洁的上帝把人类的罪当成是自己的。在耶稣基督里，祂舍弃自己，祂使世界与自己和好。祂拯救我们并使我们在祂永恒的国度中能自由地生活。祂将我们的重担负起，除去了这重担。无罪的上帝代替了有罪的人，有能力的上帝代替了软弱的人，永活的上帝代替了灭亡的人！

 

亲爱的弟兄姊妹，这就是在各各他山上，挂在三个S字J中间的那位人子耶稣，祂为我们成就了看不见的事。这就是「和好」──祂所受的刑罚成为我们的自由，祂的被打败成为我们的胜利，祂的痛苦成为我们喜乐的开始，祂的死亡成为我们生命的源头。当众人把耶稣钉死时，他们绝不知道会成就这一切的事。这些欺骗自己的人满足了自己罪恶的意念，但是上帝却借此为世界成就莫大的恩典。

E. 强盗的救主
 

让我们回到那两位与耶稣同钉S字J的罪犯。我们不知道他们的名字，也不知道他们的背景，甚至不知道他们犯了什么死罪。我们只知道他们是强盗，正如其中一位所承认的。他承认所受的刑罚是应得的，在他们没有选择的情况下，人将他们与耶稣同钉S字J。从来没有人，以后也不会再有人可以像这两位强盗，能够这么靠近上帝对世界的救赎和使人和好的行动。不错，他们两位中只有一位接纳耶稣的受苦与死亡是为全人类的，包括像他这样的强盗，另一位却像其他的人一样取笑耶稣：「若他真是基督，上帝的儿子，为何祂不能帮助自己和他们，从十架上下来？」

 

这两位罪犯的态度有重要差异的。不过，我们今天暂且不讨论他们的差异。他们虽然有差异，但上帝的恩典与应许对他们而言，却是同样重要的。

 

试想想这事实：耶稣是为像这两位罪犯一样的所有人而死的，祂没有为美善的世界而死，祂乃是为罪恶的世界而死。祂没有为全然圣洁的人而死，祂乃是为不虔不敬的人而死。祂没有为义人而死，祂乃是为罪人而死。祂为世人可以得到释放的生命，也为了每一个人得到胜利和喜乐而死。这两位强盗的确是罪犯、恶人，是不虔、不敬、不义的人；然而，耶稣确实是为像他们一样的罪人死。

F. 祂为我们破碎
 

──领受圣餐前的准备

 

让我们思想耶稣在最后晚餐时所说的话：「这是我的身体为你们破碎。这是我的血为你们流出。」耶稣被处死之前，这些话是令人难以理解的，但是，现在这一切成就了；现在祂的身体破碎了，祂的血流出了。

 

为了祂的荣耀和我们的救恩的缘故，上帝完成了奇妙的作为。这应许要给挂在十架上的强盗，即是靠自己无法脱离罪恶结局的人。耶稣为这样的人死了。让我们注意，正是为这样的人──这样的罪人，耶稣被挂在十架上。凡知道并承认自己是这样的罪人的，可以来到上帝的面前，领受圣餐，使你们的罪得到赦免！阿们。

 

Ⅳ. 喻道材料
 

1. 人类内心世界中皆有一个污水池──一个隐蔽的污染根源，一切过错和邪恶，甚至自孩提时代，即已存在。

 

  明尼苏达州刑事委员会曾经发表一项声明：

 

  「每个婴儿像个小蛮人地开始生活。他全然自私，自我中心，他心想的都是非要不可的──他的奶瓶、妈妈的注意、玩伴的玩具、叔叔的腕表。拒绝他一次，他便大发雷霆，要不是没有攻击能力，他很可能会杀人泄愤。他实在肮脏，没有道德感，没有知识，没有技能。这意思就是说，所有的ET──不只是某些ET，都是性本恶。倘若容许他继续活在婴儿时期的自我中心世界，不加约束，任其为所欲为，每个ET都会成为一个罪犯──一个贼子、一个杀手、或一个强奸犯。」

 

  　　这就是现实。假使你是一个「积极的人」，漠视这败坏的本性，劣根性仍然不会自动消失。面对现实吧，阴暗面是永在人心的。

 

2. 马歇尔有一篇叫人永远难忘的讲章，名为「轻轻一柏」(The Tap on the Shoulder)：

 

  ……要是你走在街上，有人从后面赶上来，在你肩膀轻轻一拍，你会怎样？自然，你会转过头去。同样，一个人走他人生的路程，有神的呼声在他耳边响起，他却没有反应；突然，圣灵赶来拍拍他的肩膀。这轻轻的一拍是神全能的力量，不用任何凭借，也不为什么可以阻栏，好造成一个新人，引他进入神为他安排的特定工作中。

 

  你若感到神在你肩膀上轻轻一拍，就回应祂吧。告诉主，你已感到祂的作为，而你要接受祂永生的恩典，并感谢祂把祂的儿子──耶稣基督给了你。

 

使用建议
 

1. 这是一篇为受难节而写的、默想性的「道材」。

2. 此篇「道材」集中默想太廿七38 这一节经文。从有两个强盗与耶稣同钉S字J的事实，再一次默想基督的受苦，死亡对我们和世界的意义。

3. Ⅲ部分为一讲章大纲。讲章的引言则可运用Ⅰ释题的部分作为参考。

4. 讲章最末的一段Ⅲ.F，是给各使用者施行圣餐时用的。因此整篇讲章，是受难节崇拜中一个默想的信恩，而以圣餐作为崇拜的高潮。

5. Ⅳ. 喻道材料方面，Ⅳ.1 再次提醒我们罪性的真相，Ⅳ.2 呼吁我们对主作出回应，皆可按需要选用。