问：请问什么是"受圣灵的洗"? 我们基督徒是不是决志信主后就有圣灵与我们同在了? 有些弟兄姊妹会说方言,这是不是受圣灵洗的标志呢? 两者有何不同?
答：今天的教会之所以产生这方面的混乱，主要是受了某些宗派的影响。但是，只要我们依照圣经，弄清楚圣经中几个有关圣灵的名词的意思，不要相互混淆。那么，我们在圣灵方面的困惑基本上也就可以迎刃而解了。
1.“圣灵的印记”：
这是每一个重生得救的信徒都已经经历的事实。一个人在听了福音之后，只要愿意相信接受，向神悔改，接受耶稣基督作他个人的救主。那么，他立刻就得到了圣灵的内住，这就是圣灵的印记，这是将来我们得基业的凭据。【弗1:13】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
2.“圣灵的洗”：
受圣灵的洗是区别于受约翰的洗的，【可1:8】我是用水给你们施洗，他(主耶稣)却要用圣灵给你们施洗。
只要是重生得救的信徒，就已经都受了圣灵的洗。受圣灵的洗不需要有外面某些明显的表现，如说方言啦或是其他怪异表现。
在使徒行传中，有三次有人在受圣灵的洗的时候，他们有说了方言的例子。那是因为那都是福音在传播过程中，具有特殊意义的“第一次”。
比如，五旬节圣灵第一次普遍的大降临。第一次传到撒玛利亚。第一次传到外邦，以哥尼流家为代表。而且都需要彼得去“开门”。
在撒玛利亚或哥尼流家，当时说方言的情形，一定是与五旬节在耶路撒冷使徒说方言的情形一模一样。目的就是为了让犹太血统的基督徒接纳撒玛利亚信徒与外邦信徒。
也就是说，之后如果撒玛利亚人或者外邦人，再有新信耶稣的人，不需要每次都请彼得、约翰去给他们按手，也不需要每次都得说了方言，才证明他们受了圣灵。
受圣灵的洗之后，便连与基督的身体了。也就是说，如果一个人没有受圣灵的洗，他也就还没有与基督联合呢。【林前12:13】 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。
所以，受圣灵的洗是每一位基督徒必须有的，而且是一信基督就完成的，经文说‘我们都从一位圣灵受洗’。
但是，说方言呢，并不是每一位基督徒都必须有的。有很多基督徒，不仅初信的时候没有说方言，就算信了一辈子，没有说方言也很正常。
因为方言是属于恩赐中的一种，就像是身体上的器官。就算眼睛再重要，一个人也不可能满身都是眼睛。或者人人都是作口。更何况方言的恩赐，还不是最重要的恩赐。因为圣经说得很清楚——‘岂都是说方言的吗’?显然，不是人人都说方言，所以，圣灵的洗和说方言二者之间没有必然关系，就更谈不上是领受圣灵洗的标志了。
3.“圣灵充满”：
圣灵充满在圣经中一共出现了15次，和合本全部都翻译成了圣灵充满，但是，原文却是用了两个不同的名词。
其一，圣灵内住以后，我们就需要顺服圣灵，直至让圣灵在我们身上完全掌权，结出圣灵的果子。这是生命性的圣灵充满，原文用pleres，以弗所书告诉我们‘乃要被圣灵充满’就是用的这个词。
其二，还有一种圣灵充满的工作性的。教会服侍中需要有些恩赐，这种圣灵充满会带下一些服侍的恩赐。圣经中用plesthes。但是，这种充满和生命无关，可能一个人得到这种圣灵充满之后，他的表现仍然是属肉体的。甚至一个还没有重生得救的人，若是因着当时工作的需要，也有可能会暂时得到这样的充满一下。哥林多教会就是这样的情形。
这第二种圣灵充满确实会带来一些恩赐，但是，千万不要反过来以追求那些恩赐的表现，作为被圣灵充满的依据，这是非常危险的做法。
圣经里这十五次的圣灵充满，每一次前面都加一个“被”字。也就是说，这是神主动地作为，而不是我们可以什么时候想自我充满就自我充满的。我们只需要准备好自己就够了，在需要的时候，神会主动充满合适的人。
4.“圣灵的浇灌”：
圣灵的浇灌是圣灵的洗的另一种叫法。也就是说，每一个重生得救的信徒，就都受了圣灵的洗，也就都受了圣灵的浇灌。【多3:5-7】他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作可以凭着盼望承受永生)。
这三节圣经就清楚的告诉我们，我们得救不是因为自己的好行为，而是因为神的怜悯。这里“重生的洗”就是指圣灵的洗，而这位圣灵呢，神已经借着我们接受耶稣基督作救主，而厚厚的浇灌在我们身上了。
这个“我们”不是个别人，而是所有接受耶稣基督作救主的人。那么，圣灵浇灌的结果是什么呢?第七节说，好叫我们成为后嗣。换句话说，若是一个人没有被圣灵浇灌，那他就还不能成为神的后嗣。
所以，“圣灵的洗”与“圣灵的浇灌”，原本是每一位重生得救的圣徒都已经领受过的恩典，却被某些宗派根据使徒行传的几个特例，搞成了还要另外追求的个别人的超凡经历，吸引好奇者纷纷来仿效他们的一些独创做法，最终是为满足某些人的一己私利，并为谎言的灵迷惑圣徒敞开了宽大的门。