经文:传3:11;约17:2-3
“永生”在经上出现了149次，其中旧约85次，新约64次。自从有人类以来，对永生的追求便成为人类永恒的目标，如何才能得永生呢？我们从四个方面来看《如何得永生？》
一、正确认识永生
什么是永生？人多注意“永生”的“永”字，以致认为“永生”只是时间的问题，存在的问题；但实在说来，“永死”也是永远存在的，所以“永生”不仅是说到时间，更是说到情况和关系等等问题。
“永生”就是神的生命──神非造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。
(出埃及记3:14) 神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
神是创造时空的，他自已却超越时空，神自已向摩西启示“我是自有永有的，”既无开始，也无结束，(希伯来书7:3)他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。
经上第一次提到永生神是在(创世记21:33)“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华－永生 神的名。”
“永生神”特别是指神有丰富的生命，故此处是象征信徒在生活中完全倚靠那位有丰富生命的神。
之后，“永生神”的名就遍布了整本圣经，有时是神自已说的，有时是人说的。
(民数记14:21,28)然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。……你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。
(申命记5:26)凡属血气的，曾有何人听见永生 神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？
(申命记32:40-41)我向天举手说：我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。
(申命记33:27)永生的 神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。
(约书亚记3:10)约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生 神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。”
(士师记8:19)基甸说：“他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”
(路得记3:13)你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”
(撒母耳记下2:27)约押说：“我指着永生的 神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”
(列王纪上1:29-30)王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华－以色列的 神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。”
(列王纪上17:1)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华－以色列的 神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”
(列王纪上18:15)以利亚说：“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
(列王纪上22:14)米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”
(列王纪下2:2)以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。
(约伯记27:1-3)约伯接着说：“ 神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的 神起誓：我的生命尚在我里面； 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。”
(诗篇42:2)我的心渴想 神，就是永生 神；我几时得朝见 神呢？
(诗篇84:2)我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生 神呼吁。
(耶利米书4:2)你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。
(耶利米书16:14-15)耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”
(以西结书5:11)主耶和华说：“我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。
(以西结书14:16)虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
(以西结书20:33)主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。
(以西结书33:11)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
(但以理书6:20)临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生 神的仆人但以理啊，你所常侍奉的 神能救你脱离狮子吗？”
永生是神赐给人类最大的福气，是与神分不开的。
二、人人有追求永生的本能
1.神将永生安置在世人心里:(传道书3:11)神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
11节是第3章最重要的经文，也是最困难的一节，历来学者的解释不一。藉着参照各种译本，可了解其中原因：
神造万物，按其定时都很美好；他也将善忘性安置于人心里，以致 神从始至终的作为，人都不能查出。（吕译本）
天主所行的一切事宜，都很适时，并赐给人认识时事的经历，但人仍不能明了，天主自始至终所做的工作。（思高本）
他为万事特定适当的时间；他使我们有永恒的意识，却不使我们完全明白他一切的作为。（现代本）
祂使每一件事情在最合适的时刻发生，又把‘永恒’的意识放在人的心里；人却不能测透 神由始至终的作为。（当代本）
本节经文最具争议而引致众说纷纭的字眼是 haolam ，和合本以永生作翻译。这是普遍古旧的译本对该字的解释，希腊文七十士译本是最先采用这个翻译，但困难在于该字在圣经中没有用作“永生”或“世界”解，它只在拉比及犹太经典中作如此的解释。此外，在此节经文中，11节下半的意思是接连又将永生安置在世人心里，因着人有了 haolam ，便不能参透 神从始至终的作为，该字的意思不应带有正面的意义。而且若然永生、“永恒”等观念指的是不间断、无始无终的时间，则为何人有了它，反而参不透 神由始至终的作为呢？近代一些新译本将永生的意义略为改变，认为 神容许人有永恒的意识（现代本。耶京本──"time in its wholeness"；新美本──"timeless"、新英本──"a sense of time past and future"），晓得时间的过去、现在与将来，但不能掌握 神在历史中的角色和行为的意义。有些学者不满意现有经文的韵母注音，他们保留原文的子音经文，但重新加上韵母，因而得到“无知”或“善忘”的翻译。还有一种意见，便是从另外一个希伯来字根来了解该字。haolam 的字根其实与(传12:14)的“隐藏”一词相同。智能文学中也采用该词：
智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？是向一切有生命的眼目隐藏、向空中的飞鸟掩蔽。（伯28:20-21）
约伯回答耶和华说：“……谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？（伯42:1、3）”
这里“隐藏”一词的字根与本节永生相同，而且字义更切合该节的意义： 神对“奥秘”或“隐秘”之事安置在世人心里，以致 神从始至终的作为，人不能参透。(参《中文圣经注释》)
无论做何解释，我认为应该是神将永生安置在世人心里，让人人有追求永生的本能。
2.引导我走永生的道路:(诗篇139:23-24) 神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
诗人大卫深知神的全知(1-6)、全在(7-12)，也深信神会眷顾他(13-18)，因此在神面前发出一个最深切的祈求：祈求神的鉴察，祈求神引导他走永生的道路。可见大卫深信神有永生之道，也必引导他走永生的道路。
三、我该做什么善事才能得永生？
1.我该做什么善事才能得永生:(马太福音19:16-26)有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在 神凡事都能。”
平行经文(马可福音10:17-31;路加福音18:18-30)也都记载了这一事件，因为这不仅是这位青年财主心中的困惑，也是许多犹太人甚至全人类的困惑。人们普遍地认为，要得永生，必须付点代价，做些善事才行。这个青年财主有很好的道德修养，他相信有永生，也为了得着永生，刻苦已心，竭力去遵守律法，但他心里还是觉得缺少些什么，他听说耶稣的事迹，相信他是一位伟大的拉比，或者可以回答他心中的疑问，因此跑来，谦卑地跪在耶稣面前，向他请教这一最重要的问题。当耶稣说到遵守诫命时，他立即说自已都遵守了，但耶稣告诉他还缺少的一件事“变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”时，那少年人就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。他知道永生的重要，想承受永生，却又舍不得自已的财物。耶稣望着财主远去的背影，感叹“财主进天国是难的。……骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！”这人如此遵守律法都不能得救，那么谁还能得救呢？耶稣告诉门徒“在人这是不能的，在 神凡事都能。”
2.我该做什么才可以承受永生:(路加福音10:25-37)有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
无独有偶，一个熟悉律法的律法师出来试探耶稣“我该做什么才可以承受永生？”耶稣知道他不是不知道，而是故意来试探耶稣，因此反问他：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”要他自已回答他提出的问题，那律法师觉得太简单了，立即回答：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣称赞他说：“你回答的是；”但给他提出了要求“你这样行，就必得永生。”那人要显明自已有理，显明不是自已不爱邻舍，而是不知道谁才是自已的邻舍，因此提出“谁是我的邻舍呢？”耶稣就给他讲了一个好撒玛利亚人的故事，在这个故事中，在圣殿里侍奉神，将律法教导百姓的祭司和利未人都看见了受伤的人，但他们都冷漠地过去了，任由其自生自灭。只有一个好撒玛利亚人看见受伤者，就动了慈心，主动上前救助他，耶稣问律法师“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他不得不承认是好撒玛利亚人，却又不愿意提撒玛利亚人，只是说“是怜悯他的。”耶稣乘机教训他：“你去照样行吧！”耶稣要他知道，空有律法的知识是不够的，必须把爱人付诸实际的行动。
在耶稣看来，这个好撒玛利亚人比那些能说不能行的侍奉神的祭司与利未人强多了。
四、如何得永生？
1.为神的国撇下一切的:(路加福音18:28-30)彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说：“我实在告诉你们，人为 神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
彼得他们已经撇下所有的跟从耶稣了，他关心自已将来得什么呢？耶稣告诉他：为神的国撇下的产业与亲情，在今生要得百倍，在来世必得永生，这是神给那些为主撇下者的赏赐。
2.相信接受耶稣的:(约翰福音3:14-16,36)“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。……信子的人有永生；不信子的人得不着永生， 神的震怒常在他身上。”
(约翰福音6:40,47,54)“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”……我实实在在地告诉你们，信的人有永生。……吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
(约翰福音10:27-28)我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
约翰清楚地告诉我们，他写《约》的目的：但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命(约翰福音20:31)。因此约翰多次提到耶稣谈永生的事，一切相信接受耶稣的人都可以得永生。
3.听主话信神的:(约翰福音5:24,39)我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。……你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。
耶稣提醒门徒，听主话，又信差主来的天父的人，就有永生。
4.恨恶自已生命的:(约翰福音12:25,50)“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。…… 我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”
耶稣教导门徒，爱惜自已魂生命的，就失丧灵生命；而在这世上恨恶自已魂生命的，就得着了灵生命，神的命令就是永生。
5.认识神和耶稣基督的:(约翰福音17:2-3)正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。 认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
神将管理凡有血气者的权柄赐给了耶稣，叫他将永生赐给主所赐的人。认识独一的真神，并且认识所差来的耶稣基督，这就是永生。
亲爱的朋友，你愿意承受永生吗？那就相信接受耶稣基督作你的救主。