经文：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。（以赛亚书7:6-7）

为何耶稣被称为“策士”？

首先，“策士”的本意是针对问题提供咨询、建议和指导的人，针对某项行动提供规划、计划和设计方案的人，譬如顾问或谋士。七十士译本中将“策士”和“奇妙的”结合在一起，成为“奇妙的策士”，这样的解释基本上与以赛亚书的另一节经文吻合，即“这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大” （以赛亚书28:29）。不过，我们在这里把这两个称号分开，重点是理解为何耶稣被称为“策士”。

第二，上帝不需要任何人做祂的谋士，也不需要向人来咨询，正如经文中所写的：“谁曾测度耶和华的心，或做他的谋士指教他呢？” （以赛亚书 40:13）创世之时，上帝不需要向受造物寻求建议，更何况那时候人还不存在，但是创造的过程中却有咨询和商议，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫” （创世记1:26）。当人们在示拿地建造巴别城的时候，变乱口音之前也有咨询和商议，“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通” （创世记11:6）。希伯来书告诉我们，上帝曾借着基督创造诸世界 （希伯来书 1:2）。关于上帝创世、治世及拯救世界的思想、目的和法令，基督都是知情的，他的想法都被咨询过，他也亲自参与其中。

第三，上帝的救世计划，在撒迦利亚书中明确地被启示出来，基督既是该计划制定过程中的参与者，也是该计划实施过程中的执行者。万军之耶和华如此说：“看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平” （撒迦利亚书 6:12-13）。这个计划就是，基督要在神选定的时间降世为婴孩，长大成人，成为君王和祭司，担当这两个职务；基督选择了顺服神的计划，坚定不移地执行神的救世计划，包括他在S字J上的受难，然后复活进入他的荣耀。

第四，主耶稣不仅是父神的策士和谋士，也是世人的谋士和顾问。他不像君王或元帅那样去命令世人，而是像朋友一样去劝告。比如他忠诚地劝告世人应当悔改，因为天国近了。他劝告那些劳苦担重担的人：“可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。“ 他也给出充足的理由：”因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” （马太福音 11:28-30）

有时候，他悄悄地劝告一个人，例如他医治好了一个病了38年的人，并劝告他不要再犯罪。（约翰福音 5:1-18）有时候，他却高声对群众喊道：“人若渴了，可以到我这里来喝！ 信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。” （约翰福音 7:37-38）要知道，作为谋士和顾问的人，都清楚地知道，自己的建议和忠告可能不会被接受和采纳，在主耶稣基督也是如此。

第五，如今，主耶稣的声音依然在提醒我们，他忠诚的告诫和诚恳的建议也通过不同的方式传达到我们耳中，或是通过圣经，或是透过讲道，或是诗歌和赞美曲，或是通过属灵的文章，或是通过信徒之间的对话。作为神话语的执事，领受神的托付向世人说话的人，也处于同样的地位，一方面我们是神的使者，好像是国王派来的大使，似乎有些权威和权柄，脸上有些荣光；另一方面，我们又像“策士”或“谋士”一样，只能是苦口婆心地去劝告，如同保罗说的：“我们做基督的使者，就好像神借我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好” （哥林多后书 5:20-21），我们被人拒绝和厌弃是经常发生的事情，被人接纳和赞同便应当感恩。

第六，“策士”还有一个含义，就是“代言人”或“辩护人”。如今，基督在天上，坐在父神的右边，他是我们在天上的“策士”，不是为我们出谋划策，而是在父神面前为我们说话，为我们祈求，为仇敌对我们的指控做出辩解，并请求父神赐给我们相应的祝福。

总之，主耶稣被称为“策士”，是因为他都具有充分的资格，他集聪明、知识、谋略和智慧于一体，特别是关于神的知识和旨意的一切宝藏都在他里面，劝诫、忠告和能力之灵也居住在他身上，他是亘古常在者，是他子民的父亲，并且作为我们的中保，在父神面前为我们祈求。