（2016.10.10中青年团契讲道）
哥林多前书第十三章最后有一句话：“如今常存的有信，有望，有爱。”我们信仰啊，不是解决暂时的事情，不是解决肉体的事情，是解决永远的盼望。
哥林多教会追求恩赐，追求神迹，追求一些高言大智，保罗说，知识将来要归于无有，各样的恩赐也终必停止，只有爱是一支永不凋谢的鲜花，永放光彩（即“爱是永不止息”原文的意思）。现今常存的东西不多，我们看到的这一切，这个世界的样子，那都要成为过去。耶稣说“天地要废去…”（太24:35）；诗篇说:“天地都要灭没…”（诗102:26）；你想，连天地都要废去、灭没，还有常存的东西吗？
今天我们基督徒要解决什么问题？神今天拣选你、拣选我，是要解决永恒的盼望。
我们生活中有什么东西是常存的？恩赐不常存，知识不常存，存款折更不常存，都是暂时的。世界是暂时的，连人都是暂时的，对人来讲什么不是暂时的？
如今常存的东西不多，有信，有望，有爱。这三个方面是基督教信仰的三个要素。
一、信
关于“信”，我们前一段时间讲过，讲了四点：第一，信的重要，第二，两种信，第三，信是一种倾听和接受，第四，信是一种契合。
圣经上说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）你想一想，世界上还有什么比生命更重要的？什么都不如生命重要。我这是说的暂时的生命，你就是得着全世界，一口气不来，都没用。那么，暂时的生命就是几十年，他和永远的生命能相比吗？暂时的生命就够重要的了，那永远的生命就更重要了。这里说“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”，你说得不着就得不着吧？可是，你知道这个得不着永生的短短的人生是怎么活的吗？上帝的震怒常在他身上！
摩西在诗篇九十篇上说：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗90:9）怎么在震怒之下？你在罪恶之下就是在神的震怒之下。可能，一说在神的震怒之下，你会想：“没有啊，我怎么没感觉出来？”我们在罗马书第一章那里讲过，神的愤怒在世上这段时间一个最具体的表现是“任凭”；不是说你今天做错了事，马上就倒霉，那还好事了呢。今天你活着犯罪，神任凭你犯不予以拦阻、不予以管教，让你自行其是、自食其果，这是神对人犯罪的最大的一种愤怒的审判。
神的审判不会格外地加什么难处给你，都是照着各人所行的审判各人。你不要以为，上帝愤怒就像人生了气了，发火了，或者刑罚过分了，不是那样的。神是绝对公义的，他将来是照着各人自己所行的审判和施报。那么，上帝的愤怒就是，当你犯罪的时候任凭你，这是神对人愤怒的最可怕的一种表现。
但是到了人这里，他的感觉正相反。人犯了罪，遇到灾、遇到难了，他会想：“哦，这个事真不行呢，老天爷还真惹不起呢！”其实这未必然不是好事。当人犯罪的时候，如果上帝不予拦阻，人就会越犯越大胆；那个话越说越难听、越说越放肆，什么话都敢说，什么事都敢做，睡不着觉也想着犯罪，这才是不得了的一件事情。
宇宙当中除了造物主就是受造物，造物主就是上帝，受造物就是神所创造的一切。神所造的一切都是好的，都交给人了，这是管理。管理强调的是一种责任。现实是，人得到了财富想的什么？人追求财富的目的是为了享受，很少想到责任。实际上，神交给你的一切，都是让你管理的，你不要以为到了你手里就成你的了。这是一种责任，你得管好、管对。神给你的钱财是一种责任，给你的智慧、能力、口才也是一种责任，给你的恩赐都是责任。这些东西你用得怎么样，有一天主人来了要和你算账。你管得怎么样？有一天你要交账，每个人都要向他交账。
这个东西交给你管理，这说明你不是主人；谁是主人？谁交给你的谁是主人。他是天地之主啊，万有之主，他把万有来交给你了，你和万有是什么关系？就是管家的关系。但是今天你如果把万有来看成你的，把财富来看成你的，那么你就僭越了上帝的地位了，忘了你是个人了，忘了你是个管家了。
万有都给了你了，对你来说，是财富也好，是享受也好，但是人一死，什么都没意义了。人灭亡了，死在罪中了，神要拯救罪人，这次不是给你万有，而是给你万有主的自己，――他独生子基督。神赐你基督是为了什么？是为了让你得生命。人有了生命，就什么都有意义了。没了生命，给你什么都没意义；遇到好事没意义，遇到坏事也没意义。
现在人有了基督了，什么都有了意义了；遇到好事有意义，遇到坏事也有意义，没有一件没有意义的事。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）神把基督来给你，你用什么来接受？用信来接受。信子的有永生，不信子的得不到永生，这个信就是接受。所以，我们讲信的重要。
信这么重要，但是魔鬼很捣乱啊，一个是他不让你信，用各种方法来拦阻你接受救恩；另一个，对那些接受了的，魔鬼用另一种方法，就是让你信错了，这叫异端。我们看到，有些人感觉着自己信，自我感觉良好，实际上他信得很成问题。
“人非有信不能得神的喜欢”，实际上，人所有不得神喜欢的事情，说到底都是因为不信。你说人家信主啊，这是说的另外一种信；就连摩西这么一位信心的伟人，不能进迦南，还是因着不信呢。不是说他不信神，而是在某件事上，显出里头隐藏的“不信”。所以，要看是哪一种不信。人贪爱世界，犯罪跌倒全是因着不信；你遇到什么事想不开，担忧、惧怕、愁苦、烦恼、灰心绝望，都是缺信的表现。
再一个，我们看到，信的是一位上帝，为什么有这么多的争论？怎么会出来这么多的不一样？那肯定是信出了问题。出了什么问题？真正的信，一个特点，就是不出于自己。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2:8）
为什么说真正的信不出于自己？因为上帝是看不见的，你自己没有能力信。你说别人告诉你的？别人也看不见啊，他告诉你的，他的根据是什么呢？有什么证据能够证明有神呢？我告诉你啊，宇宙当中就没有一样东西有资格来证明上帝的存在！受造之物没有这种资格，上帝也不需要你来证实他。上帝都是自我显现，他不需要第三者来帮个忙见证他。
今天，人能够信神都是因为神向你显现了。“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）这是神借着受造之物来显明他的荣耀；保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19,20）这是在人心里的显明。当然，人堕落在罪中，光有这一些还不够。因为人被罪迷惑，心里刚硬了，所以，还需要神藉着基督道成肉身，藉着圣灵特别地显现。
当神藉着圣灵亲自向你显现的时候，当你一个卑微的人，和至高者、至大者相遇的时候，你就感到了自己无比地渺小，简直完全算不得什么！你没看到上帝的时候，感觉着自己重要得不得了，大得不得了，“我啊、我啊”的觉着没问题，一点儿也没觉出什么来。当你一看见上帝的时候，再“我啊、我啊”的，完全就不相称了！就会感觉着在上帝面前，这个“我”字就不应该提，就应该以上帝为中心。所以，基督徒一认识神，他这种认识带来的就是完全的谦卑。当一个完全败坏的人看到上帝的圣洁的时候，他就会看到自己是完全的无善可陈，是个彻底的罪魁。
今天神来拯救你了，当你认识神的时候，人的这种信的自然反应就只是一种倾听、只是一种接受，人只能是回转变成小孩子的样式，这是真正的信。
另外一种信是什么？“哎哟，你讲的不错！有道理，我也信。”回去看了看圣经，研究了研究，“嗯，我觉着自己的水平不错了，他理解的都不如我讲的了。”又见了面了，“据我的理解，怎么样怎么样。”说：“你的理解不对啊。”“怎么不对？你理解的对？”这就开始争论，就变成神学了。我们不反对神学，但是信仰和神学不是一回事。信仰是从启示来的，你得领受，神学你得研究阿。你有正确的信仰，用神学很好地来解释，这可以。神学可以来解释信仰，但是神学不能来改造信仰、来引领信仰。所以，今天应该是有了好的信仰再去读神学，如果信仰没建立起来就去读神学，这是个很大的问题。信仰根基很重要。
信是一种倾听，信不是胡思乱想。如果你真知道信是一种倾听，还敢争论吗？还敢说“据我的看法、据我的理解”吗？你是谁啊，你是一个无知啊！
今天这个世界上就是人有知识的可能性，动物没知识。你找头牛来听钢琴家弹琴，你看看它能听懂得什么东西？人是照着神的形像造的，所以人有知识。人的知识，对受造物的认识，叫科学；对人的认识、对社会的认识，叫哲学；对上帝的认识是神学。神如果什么都不造，哪里有知识？有了所有的存在，神为你造了头脑，赐你理性，这才有知识的可能性。
你有知识的可能，今天你一定要谦卑。知识叫人自高自大，理性至上是人的骄傲；把知识高举到上帝的地位，以为有了科学就能解决一切，不需要上帝，这是人的一种悲哀，是人的知识造成的无知。今天真正的知识就是把自己看为无知。古希腊哲学家苏格拉底被人称为是最聪明、最有智慧的人，他自己怎么说的？他说：“我比别人知道得多的，不过是我知道自己无知。”
我们信仰的对象不是知识，而是神的儿子。神的儿子是生命，神的儿子是生活，神的儿子是道，神的儿子是道路，神的儿子是真理。今天你信的过程就是一种改变的过程，信的过程就是一种和主合一的过程，这个信整个地把人和上帝联起来，整个地把人从虚空当中拯救出来，从没有价值当中拯救出来了。这个信关系到永恒。除了信，人怎么能脱离暂时？怎么能脱离虚妄？怎么能脱离虚空？怎么能使人变为有价值？不可能的。
二、爱
爱是什么？爱是一种生活，爱是一种行为，爱是一种道路。爱，我们都很熟悉，人都需要爱，也希望被爱，这是上帝的设计。爱是人最大的一种需要，只有爱才能使人得到满足。但人的爱是有限的，虽然也能暂时使人得着满足，最后给人带来的却可能是伤害。只有上帝的爱能够真正使人得到满足。
基督徒强调的是有神的爱。我们将来的盼望不至于落空，凭据是什么呢？我们经历了很多，我们的灵命有了变化，“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）神的爱是什么呢？我们平时讲S字J，讲舍己，就是讲爱；讲行为就是讲爱；讲多祷告、多聚会也是讲爱。信是根基，爱是生活，盼望是你信仰的动力。
哥林多前书第十三章讲到爱；本来我们以为爱就是做好事，对人好，但是我们看到圣经所讲的爱不是这样。爱是舍己，爱是与主同死同活；爱是不嫉妒、不自夸、不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶；爱是向自己的旧生命说不，爱是对付自己的旧生命。我们以为爱是多奉献、多做好事、对别人多好，我们老是认为爱是这个，但这里说的爱是“不这、不那”。所以，你先别想着做好事，能不做坏事就不错了。你不嫉妒，不自夸，不做害羞的事，和人在一起的时候不求自己的益处，只求让别人得益处，这就是爱了。你不要把自己想得多好，老是想着“我要怎么样、怎么样”。
神爱我们，牺牲他的独生爱子，耶稣爱我们，为我们牺牲在S字J上，我们爱主的表现就是舍己。人最爱的是自己，那么你和人在一起，只要肯舍己，那就叫爱；只要肯把自己弃绝在S字J上，那就是爱。
前面我们讲信，是很短地讲；爱呢，平时我们讲的，怎么听神的话，讲的平时的这些要求，实际上都是讲的爱。爱的根本，实际上就是讲S字J的道理。神爱世人，他总得表示出来，他的表示就是牺牲他的独生爱子。耶稣爱你，表示出来就是S字J上的牺牲。那么你爱耶稣，也得表示出来，人最爱的就是自己，当你肯为主舍己的时候，这就叫爱；你肯为别人舍己，这就是爱。
三、望
这一段时间我们讲耶稣再来，这就是讲盼望。信耶稣，不讲耶稣再来，别人死了拉倒，你也死了拉倒，都没事了，你这个信和不信不就成一样的了吗？你讲爱，讲爱主不爱主，可是最后都死了，都没事了，那还有什么意义呢？所以，今天基督教不是光讲信和爱，还讲盼望，盼望就是耶稣再来。
刚才信和爱的重要讲了，现在把这个“望”放在最后讲，因为这是个过程，是个次序。
耶稣再来，这是历代圣徒的盼望。如果你不想耶稣再来，那就等于圣经骗你了，上帝骗你了，（因为圣经是这么说的，上帝是这么应许的，）前头讲那些信也都是空的。保罗说如果死人不复活，那“我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！并且明显我们是为神妄作见证的…”（林前15:14.15），妄作的见证当然就是假见证。今天如果不讲将来复活的盼望，那些历世历代睡了的圣徒都灭亡了；如果耶稣不来的话，这些东西没下文了。信不信都一样，犯罪不犯罪都一样，不都成这样了吗？
你信耶稣再来，那么，你就要追求圣洁！因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约一3:1-3）有些信徒拿着犯罪不当回事，在一些小事上不在乎，这是很大的问题！我说基督徒行道，主要的是小事；大事，杀人放火的事，谁也不干；就是一举一动一言一行的小事，这个重要，基督徒就是这个。
基督徒杀人放火的事有几个干的？心思意念的事别人不知道，你直接和人打交道的就是言语的事。基督徒的生活，教会的生活，这个言语很重要。你说出话来是让人得造就还是拆毁？看见别人错了的时候，你说别这样，神不喜欢，这是帮助他；你不吱声，实际上你就在他这个失败上有份儿了。如果他说不该说的，你也随着“是啊、是啊”的，你就是和他一块犯罪。
今天教会是个活的集体，是个生命的建筑，每一个人的说话做事，都是各人谨慎在上面建造。实际上你的侍奉、你的工作、你的行为、你的表现，都是在这个工作上建造，都在无时无刻地不影响着别人。所以，我希望弟兄姊妹都能互相帮助，谁软弱了，谁不愿意聚会了，叫叫他，勉励勉励他，互相看望看望；谁做错了，就要及时用神的话帮助他。如果他不受帮助，大家都应该有一种严肃的态度；“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（帖后3:14,15）保罗说：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前5:20）叫别人惧怕，怕什么？怕教会纪律。你说，教会责备他了，他心里很难受，咱得好好地安慰安慰他。我告诉你，你这是在他的罪上有份，你这是和他一伙，支持他犯罪。这是圣经上告诉我们怎么来执行教会的纪律。
耶稣的再来和基督降临当然是一回事，不过严格地讲，耶稣再来和基督降临应该是有区别的。什么区别？耶稣再来，好像夜间的贼来到一样，谁都不知道，在人想不到的时候他来了。基督降临呢，好像闪电从东边发出，直照到西边，连刺他的人都要看到他。这不一样。
耶稣再来和基督降临不一样，耶稣和基督不是一个人吗？当然是一个人；那么，是一个人，为什么说再来和降临不一样呢？因为这是一个过程。从宝座出发来到空中，这是耶稣再来；这个时候没有人知道，像夜间的贼一样。贼都是偷东西的啊，贼要到你家里偷东西的时候，会不会先给你个通知？给你打个电话，预约一下，“喂，在家吗？今天夜里两点半偷到你家里了，注意着点！”可能吗？不可能是这样，贼是专门趁你想不到的时候来。还有，贼来，他是偷好东西还是偷垃圾？那肯定是要拿走好东西。
耶稣再来的时候，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24:37）“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。”（太24:40）这叫初熟的果子，熟一个，摘一个。那些熟了的都是什么呢？圣经上讲的很清楚，就是得胜者。启示录二章、三章讲的那些应许，全都是对得胜者说的。今天基督徒不要只作个得救者，要作得胜者。得救已经有了，但是你有没有得胜的生活？要得胜自己、得胜世界、得胜罪、得胜自己的懒惰、得胜自己的懈怠、得胜自己的不愿意祷告、得胜自己的不愿意亲近主。不能顺着自己的软弱，要发热心，要得胜自己的冷淡，得胜自己的失败。
创世纪第五章里讲的以诺（参创5:21-24），他是在洪水之前被提的。洪水预表的耶稣再来（耶稣说，挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样）。以诺在洪水之先被提，就是预表得胜者被提。以诺为什么被提？四个字：与神同行。与神同行，代表他走的道路和别人不一样。别人走的道路，作伴的很多；他作伴的少，只有上帝。人生在世都愿意走世路，走世界的路的多啊；但是，今天在走世路的里面有走天路的，有和主同行的。和罪人同行的很多，和罪人一伙的很多，和神同行的少。我给你说，你和谁同行，就和谁到一个地方去；你和罪人同行，罪人上哪里去，你也上那里去。只有与神同行的，才能到神那里去。
怎样与神同行？阿摩司书三章三节：“二人若不同心，岂能同行呢？”与神同行需要与神同心。我给大家讲过，我从来没要求大家和我同心。我出去讲道，也是对别处的同工说，我说你别要求别人和你同心，你是谁？为什么要和你同心？你说：“不和你同心，教会能同心吗？”我说你首先要求自己和神同心，再要求别人和神同心，这样都和神同心了。都以主的心为心，自然的就都同心。凭什么让别人和你同心呢？你也别要求别人都听你的，你要求自己听神的，要求别人听神的，那自然就合一。你见我什么时候嫌大家不和我同心过？做工作要求大家都和我同心？吓死我也不敢想这些事。今天一个罪人，和你同什么心？我们今天只有基督是头啊，你拿着自己当头，你就会要求别人和你一个说法、一个想法，说话都服着你；为什么要服着你说？要服着神说。
“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”（来11:5）以诺是因着信，与神同行，什么时候开始的？六十五岁。之前不信，六十五岁开始信，到三百六十五岁被神取去，信了三百年，同行了三百年，这说明他那种与神同行是持续不断的。所以，圣经上要求我们三件事：要把起初的信心坚持到底，就与基督有份了；要把起初的爱心坚持到底，不然灯台就挪走；要把起初可夸的盼望和胆量坚持到底，这就是神的家了。
弟兄姊妹，今天有一个问题，你要不要作个被提的？还是作被撇下的？那么，你起初的信心现在还有没有在坚持到底？你起初的爱心有没有变化？起初的盼望和胆量现在是怎样的？今天在这条道路上你不能退后，“义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10:38）每一个蒙恩得救的人，都有那一个起初的信心、爱心和盼望，你要坚持到底。保罗说“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒26:19），那就是坚持到底；一直到他老的时候，他说“我知道我所信的是谁”（提后1:12），这就是坚持到底。
路加福音21章34节：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”我们在世界上不是不过日子，但是为主活着，过日子才是有意义的。要谨慎，不要被世界上的这些东西累住心，你的心只能留给一位，就是上帝，就是主耶稣。你不能把你的心来给别人，更不能把你的心来给世界。
“贪食、醉酒并今生的思虑”，人关心世上的事，就这些东西重要啊，肉体嘛；但那日子要如同网罗忽然临到你们，“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:35,36）这就是那在大灾难之前被提的。要时时警醒，常常祈求。如果连祷告都靠不住，连聚会都靠不住，亲近神都不愿意，你怎么警醒？你只要爱上世界，世界的事重要了，主的事就次要了。因为一个人不可能侍奉两个主，不是爱这个恶那个，就是重这个轻那个。只要是拿着神的事不重要了，肯定是别的事重要了，爱其他过于爱神了。但是，你要把起初的爱心坚持到底，你要作基督的新妇，你不坚持到底，他怎么来迎娶？
这句话很重要，让你不要贪恋世俗，让你警醒祷告，这是关系到你今天不属世界。还有启示录第三章讲的非拉铁非教会，“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3:10）忍耐的道，为主忍耐，舍己啊，背S字J啊，谦卑啊，甘心受苦啊，这就是要作得胜者。
耶稣再来像贼一样，那时候是预备好了的被提。刚才说的，两个人在田里，这都是同工啊，同工有被提的，也有被撇下的。那个时候就是世界上失踪了一些人，你说会不会乱？我给你说，失踪的不是太多啊，咱长春里如果是十个八个的找不到了，顶多是好奇，“哎？怎么某某人找不到了？怎么这一阵子好几个丢了的？”只是纳闷不知道上了哪里去了。睡着觉醒来一看，本来是两个人，剩下一个了。这是主耶稣说的，不是我说的，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个。今天什么样的人被取去？什么样的人被撇下？预备好了的被取去，不预备的被撇下。贼来了，那肯定是挑着好的拿。
主耶稣来的第一个阶段，是从宝座来到空中，所以空中首先有了争战。空中有大红龙啊，被摔倒地上来了。魔鬼从空中被摔到地上，不是好好地来的，不是客客气气来作客人的，他是气忿忿地来。“诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多了，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:12）
魔鬼来到地上，第一个，要吞吃妇人生的男孩子。妇人当然是指教会，男孩子就是刚才讲的预备好了被提的圣徒，“是将来要用铁杖瞎管万国的。”（启12:5）就是将来和主同得荣耀、一同作王的。那个妇人是指整体的教会。大红龙（魔鬼）吞吃得胜者吞吃不着，从圣徒被提开始，地上的教会要受大BP，因为魔鬼直接地摔到地上来了。
得胜的圣徒被提了，基督降临到空中。“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。’那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”（启14:14-16）（云中当然是空中；）这就是：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:52）“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:17）那就是教会整体被提。
那个得胜者的被提是初熟的果子，教会整体被提是收割庄稼，是一块收割。那里说“云上坐着一位好像人子”，就是主耶稣来到空中，那是第七位天使吹号之后。那位人子从空中把镰刀扔到地上收割了；主耶稣说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：‘先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”（太13:24-30）这就是说的那一天的收割。
那一个收割是怎样的呢？保罗说“我们这活着还存留的人”，说“活着”就行了，活着不就是还存留吗？为什么要重复说“活着还存留”？都是教会啊，都是些同工啊，有的活着就失踪（被提）了，两个人在床上，取去一个，撇下一个，撇下的就是“活着还存留的”。不是死了被主接了去，是活着的时候没捞着被提，被撇下的那一批。等死人复活之后，就要一同被提到云里。这个时候就来到主的台前，每个人都要站在主的台前，按着各人所行的，或善或恶受报，就是这一天。赞美诗《十架永存歌》最后一节：“故我乐意背负荣耀十字宝架，甘受世人轻视辱骂。他日救主再临，天使号声洪亮，救主笑容接我回天家。故我高声称颂主十架，直到在主台前见父面，那时听他说忠心仆人，S字J可换公义冠冕。”这里歌词中所指的就是那一天。
在空中基督徒台前的审判，是要显露各人的工程怎样，是金银宝石的工作，还是草木禾秸的工作？这是七年的时间。最后，基督带着被提的众圣徒，一同降临到地上。那一次降临，就是“闪电从东边发出，直照到西边；众目都要看见他，地上的万族都要哀哭”，就是那一天。基督降临到地上，击杀列国，世上的国要成为基督的国，天国开始，千禧年开始。这是基督再来。
基督再来是我们众圣徒的盼望。主什么时候来不知道，没告诉我们，但是主快来了，各种预兆也都应验了。今天我们基督徒是有福的，但是我们讲来讲去，这些东西，如果你不拿着当事实的话，那就是另一回事了。如果你相信神的话，你今天就冷淡不起、懈怠不起、浪费光阴浪费不起！要趁着还有今天，要把自己的孩子带到主面前，亲戚朋友都要带，大人孩子都信主，也不要让他们作被撇下的，你也别作被撇下的，希望大家都别作被撇下的。
我们唱的诗，当那天被点名的时候，那个时候点谁的名？半夜有人声喊着说，新郎来了，出来迎接他，这都是对第一批预备好了被提的说的。那些不预备油的，没预备好的不行。耶稣再来的时候，第一批是初熟的果子，就是预备好了的被提，聪明的童女被提，和主一同坐席。愚拙的童女随后也来了，但是不能和主一同坐席。
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