（太20:1-16,19:27-30）

20章第1节，一开始就说了“因为”二字，这说明这个比喻是与19章27至30节相连的，是进一步解释主耶稣刚说过的话。并且这个葡萄园的比喻最后结论是“那在前的将要在后，在后的将要在前”，这也是与【太19:30】 然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。要说明的问题一致。所以，我们看这个比喻的时候，就不能独立来看，而是要和19章27至30节结合来看。

一.事奉与撇下

彼得与主耶稣的对话，是因为上文中有一个少年的财主到主耶稣面前来寻道，问主耶稣怎么样才能得到永生？这个少年人的行为可以说是已经做得非常好了，从小就极力地做善事。主耶稣当然也喜欢人做善事，所以，圣经说，主耶稣看见他就爱他。但是，做好人不能让这个人得救，人得救只能借着信而悔改。基督教所强调的这一种救法确实令很多人都不理解。我们常听到有人质问说：“难道秦桧这样的坏人如果信了耶稣也能得救吗，岳飞这样的好人如果不信耶稣也要灭亡吗？”或说：“很多基督徒的行为糟糕也能得救吗？雷锋这么好只因为不信耶稣也得灭亡吗？”等等，类似这样强烈突出行为与信心对立的话。我们只能说，确实如此！这样一说，很多人根本就不愿意再听下面的解释，马上就得出结论，上帝多么邪恶啊，让坏人上天堂，好人下地狱。唯我独尊，强迫别人信他。

几乎所有的宗教都是强调靠好行为得救，为啥唯独基督教非得弄得那么不合群，第一强调的是信心，而不是行为。于是，给人一种错觉，那就是基督教的上帝只要人信他，为了达到这个目的，就连行为的好坏都可以不顾了。这样的理解是误解了神的意思。基督教不是不重视好行为，读过圣经的人都知道，无论是《旧约》还是《新约》，到处充满着大量的经文要求神的子民要有好行为，而且对好行为要求的程度之全、之高，是远超过人世间许多大家熟知的那些为善的道理。比如：圣经讲到孝敬父母、做人诚实，己所欲、施于人，对仇敌要饶恕，要爱人如己，知道善事不去行就是犯罪等等太多太多了。但是，圣经却不把好行为做为换取永生的条件。上帝愿意拯救罪人，已经为罪人付上了足够的赎价，只要任何一个罪人愿意悔改相信创造自己的上帝，就可以白白的得到这个救恩。这是上帝给人的恩典。至于基督徒的好行为，那是出于对上帝恩典的回应，而不是换取永生的条件。那么，很多人一定会好奇，上帝为什么不根据一个人行为的好坏来决定对他拯救与否呢？原因有三方面：

1.神看产生好行为的心态：

人只能看到外表，我们只要看到一个人的行为好，就会认为那人是个好人。可是，上帝可以鉴察到人的心肠肺腑。好人是会有好行为，但是，有好行为的人却不一定都是好人。最明显的例子，就是法利赛人这个群体，在这个群体里，个个人都是大好人、大善人，他们常常在大街上、十字路口向穷人施舍；把自己收入的十分之一拿出来奉献；常常禁食祷告；大发热心地走遍洋海陆地去传道；严格地照着律法保持圣洁等等。百姓们确实也都认为他们是大好人，尊重他们、爱戴他们。可是，主耶稣却痛斥他们是毒蛇的种类，宣告他们不但会下地狱，而且到了地狱里还会受到比其他地狱之子更重的审判。因为他们在暗中侵吞寡妇的财产。

主耶稣为什么要这么严厉的责备他们呢？因为百姓只能看到他们的外表，被他们行善的外表欺骗了，认为他们是大善人。而主耶稣看到了他们的内心，他们行善的动机是诡诈的。他们帮助穷人，并不是因为他们真正的爱那些穷人，有怜悯的心，而是故意要做给人看，好得到人的称赞，进一步使自己得到更多的利益。他们所有的好行为都是为了自己的利益：使可以继续维持领袖地位，可以得到众人的优待。这种行善看似爱别人，其实乃是假借爱别人实则自私自利的爱自己。

【林前13:3】 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

这节圣经里描写的这种情况，依人看来，这还不算是爱吗？你看看，他都拿出所有的周济穷人了，都能为别人而死了，这个爱简直太大了，人间罕见啊！可是，圣经却说‘却没有爱，仍然与我无益’。可见，外表有爱的行为，内心不见得是真的有爱，哪怕这个行为大到再怎么了不起，仍有可能有着黑暗的心态，并不是真的爱别人。今天，世界上有很多做善事的人，他们的动机只有上帝知道、他们自己也心里有数。还比如，有的宗教，强调的就是行善积德，也是如此，看似他们在努力地做善事帮助别人。其实，他们并不是真的关心那些穷人，而是为了自己早一点能攒够了‘德’，使自己成佛去享受就好了。

即使已经信了耶稣的基督徒，也并不是我们信主之后的每件善事都会蒙上帝纪念。因为我们仍然有可能是以旧人的动机、心态做事。其实，在今日的教会里随处可见这种肉体之爱，随处可见故意要得人称赞的善事。连有的 ‘牧师’的讲道，都把奉献钱的真理讲成了不是真心奉献给神，而是让自己能发财的生财之道了。这些心态做出的善行，都是草、木、禾秸的工程，虽然看似有好行为，又有什么用呢？不但不会被神看为是好行为，反倒还增加一条恶，就是——假冒伪善，遭神憎恶。

2）.神看导致坏行为的环境：

有一次，刘志雄长老在北京坐出租车。司机师傅在与他聊天中，就骂北京贪官多，只顾自己作威作福，不管老百姓的生计艰难。牢骚发了半天之后，刘弟兄就问了他一句：“如果你现在是做官的，你不贪吗”？司机笑了，只好说：“可能多多少少也会贪一点”。这位司机还算诚实，不过，他说‘只会贪一点’，他当时根本不能预料到如果真叫他当上了大官会遇到怎样的试探。要是真到了那个时候，就怕他贪的未必就比别人少。如果某个贪官只是开出租的，那么，发牢骚的也就是他了。

我们都读到过大卫犯罪的故事。我不知道读过之后，会不会有人想：大卫怎么那么差劲啊，还不如我们呢，我们都没犯那么大的罪。可能绝大多数基督徒，这辈子都不会犯大卫犯得这么大的罪。我们没有犯大卫所犯的罪，不是因为大卫的属灵生命比我们差，而是因为我们没有当上过皇上，不知道皇帝的环境与心理。如果环境换一下，别说当皇帝了，恐怕让我们当省长、县长，我们可能就去犯罪了。我只是知道，在我们身边有两位信徒，仅仅是当上个科长就犯了大卫所犯的罪之一。

彼得曾经有过三次不认主的失败，而另外十个门徒就没有这么失败。是因为那十位门徒比彼得刚强吗？不是的！那十位门徒没有不认主是因为他们早就吓得没影了，各人逃走了躲起来，连不认主的机会都没有了，唯有彼得至少还远远地跟着耶稣进了大祭司的院子里。如果当时是其他门徒在那，彼得逃回家了。那么，三次、四次、五次不认主，甚至吓得如筛糠的就是其他门徒了。

我们看到一个人犯罪，大家都会无情的审判他、批斗他，却很少有人想到他为什么会犯罪？如果我们看一下他们的成长轨迹，就发现是有多种复杂的环境原因导致了今天这个后果。当然，这些复杂的原因在这个罪恶的世界里无处不在，是随机出现的，我们也不知道谁会遇到，但是，遇到的那些人，在多种原因共同作用之下就可能导致后面犯罪的后果。

我们这样说，并不是为犯罪者找理由开脱。犯罪的人，按照法律该怎样审判还得怎样审判，我们支持这样做，因为只有这样才能更好的维护社会的公平正义。但是，我们从进天国，得救的条件来说，神不能只救那些好一点的人。而是会充分考虑造成每个人犯罪程度不同的复杂原因。我们每个人生下来的时候，罪性都是一样的，都是百分之百老亚当的样式，谁也不比谁好，正可谓，人之初是‘性相近’。只不过是后天的环境导致了‘习相远’，于是，人与人之间出现了千差万别的差异。

3）.好行为不能解决罪的问题：

人不能得救是因为人人都有罪，只要罪的问题得不到解决，罪长成了，就生出死来。堕落之后的人，无论如何也不可能做到不犯罪了。所以，给我们留下的唯一出路就是怎么解决我们已经犯了的罪的问题。

那么，我们最容易想到的办法就是‘将功补过，戴罪立功’。于是，我们天真地想‘犯罪是因为我们做错了事情，我们通过再多做一些好事情来立功不就解决罪的问题了嘛’！这种方法听上去是有道理的，也符合人们在世界上通常使用的方法。但是，这条路实际上是走不通的。理由有两个：第一，‘将功补过，戴罪立功’只是人已经做错之后的无奈之举，虽然立了功之后，可以免于刑罚，但是，他前面已经犯了的罪还在那里，并没有得到解决。第二，在这个世界上看，有犯罪，有立功，犯罪与立功中间的界限就是人们道德的平均值为基准的。但是，人要想得救进神的国，就不能以人们道德的平均基准了，因为这个平均基准的制定是以堕落之后的人类为观察对象的。也就是说，在神看来，这个标准已经太低了。以这个标准判断为好人的，在神那里看仍是罪人。以这个标准判断为立功的，在神那里也只是正常，是人本来就应该做的。

我举个例子，如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是着名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几千个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。

所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。

1.人人要事奉：【出8:1】 耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。

一提到事奉，我们马上就想到使徒、先知、牧师、传道人等这些在神家里事奉的人。以为只有像他们这样才叫事奉，也只有这些人才需要事奉神。其实，事奉不是某些人的专利，而是所有蒙恩得救的人都需要来事奉神。

我们活着的目的不是为了享受，而是为了事奉神。享受，是让自己舒服，事奉神是满足神的心。人常常等不及将来在神那里的享受，总想在今生尽早享受，这样就会损失很多天上的福气。例如，所罗门做王之后，追求享受奢华宴乐的日子，为自己盖大工程，收藏珍奇异宝，娶许多妃嫔。没有得到这些东西的时候，认为这些东西都是可以带来享受，但是，真正得到了之后，才发现并不是享受，不过都是虚空的虚空。并且还会带来病患、怄气、烦恼，后来所罗门还因着妃嫔的缘故得罪神，国家也因此分裂成两个。

要知道，我们每一位弟兄姊妹都是事奉神的人，我们每一位弟兄姊妹都是全职事奉神的人。事奉神是我们的主业，上班、上学、经商、务农……这是我们的副业。

【出8:1】 耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。从这节圣经可以看出，神最初的心意是让所有的以色列人都来事奉神。但是，后来却只有一个支派被挑选出来代替其他人事奉神了。神为什么挑选这一个支派呢？我们从圣经里看到，不是神点名他只要利未支派，而是哪个支派能有恨恶罪恶的心，站在上帝的一边，哪个支派就可以事奉神。最后，是利未支派站在神的一边，用刀杀死自己犯罪的亲属。才使他们成了特选事奉神的支派。

神是圣洁的，事奉神的人也要圣洁，越是重要的事奉就越需要圣洁的人。亚伦的两个儿子献凡火就被烧死了。

2.事奉要跟从：【约12:26】 若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

主耶稣在这里讲到了服事神的人该有的条件，若有人要服事我，就当跟从我。有人想，我们已经信主了还不叫跟从主吗？从大的方向说，信主了就是跟从主了，因为他走的方向与主耶稣大体一致了。但是，具体来说，并不是每个信主的人就真的在跟从主，因为许多人得救之后仍选择按自己的喜好行动。这里的‘跟从主’的意思就是上文说得‘一粒麦子若是不是就仍是一粒，若是死了就结出许多的籽粒来’。跟从，就是效法主耶稣的模样的意思，主怎样做，我们就怎样做，这才叫具体的跟从。

有的人想信耶稣得永生，但是，却不愿意跟从耶稣走S字J的道路。这样的人就没法服事神，不是说他们就不能得救了，而是他们会像旧约里在服事神上被淘汰的那十一个支派一样。跟从主的人愿意跟从主到任何地方，基督既在城外受苦，我们也当就了他去。

那么，跟从主走S字J的道路有什么好处呢？这里说，若有人服事我，我父必尊重他。连父都要尊重这样的人，这人是何等的荣耀啊。这个荣耀，或许在今生看来还不是那么明显，只是偶尔会有所体现。但是，将来必定是在天上人人可见、人人羡慕的福气。再说了，我们蒙了这么大的救恩，服事神不是应该的吗？即使父不用尊重我们，我们也应该事奉神啊。

3.跟从要撇下：【路14:33】 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。

人人都应该事奉，要事奉就要先跟从，要跟从就需要先撇下。你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作主的门徒。如果跟从主没有代价，那跟从主的人可就太多太多了。正是因为要撇下，这就使得愿意跟从主的人有许多就被淘汰了。神要使用一个人，必先试验这个人。

亚伯拉罕是跟从主的人，我们从亚伯拉罕身上明显的看到他一次次的撇下。刚蒙呼召时，亚伯拉罕就撇下了他本地、本族、父家。后来到了哈兰，他父亲不肯走了，他再次撇下他的父亲。与罗得分家时，他撇下水草丰盛之地，选择了山地。后来，他连他独生的儿子以撒也撇下了。亚伯拉罕真是撇下一切来跟从主。

我们就像是场上赛跑的运动员，撇下才能轻装上阵，撇下的越多，奔跑的就越快。如果我们在世界上，看看这个也想要，看看那个也想去追，恐怕跟从主一辈子还是在原地踏步。【来12:1】 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。

主耶稣对那位少年财主也提出了这样的要求：“你要想作完全人，就先去变卖所有的分给穷人，然后再来跟从我”。今天，我们怎样做才算是撇下一切呢？未必是要求每一个撇下一切的人就是变卖一切的家产，如果这样也不能荣耀神。我们今天的撇下一切，就是从心里不被这些东西抓住，需要的时候我们可以不受任何辖制地使用这些东西。

4.撇下得赏赐：27-29节

彼得就问主：“我们这些使徒都是已经撇下所有的跟从你了，将来我们要得什么呢”？主耶稣回答他，你们可以得到两方面的赏赐。

第一，你们这些跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。这个赏赐是专门给十二个使徒的，其他人就算是撇下一切跟从主了，也不能得到这个赏赐。那么我们如果做得好，将来能不能坐宝座呢？可以的！因为天上的宝座有很多种，我们也会坐宝座审判万民，甚至是审判天使。还有人能坐在耶稣左右的宝座上等。只是审判以色列十二支派的这十二个宝座是给十二使徒预备的，我们其他人就没份了。

第二，凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，妻子、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。这个就是给所有撇下一切跟从主的人的奖赏了。经文说的很清楚，不是仅仅给十二个使徒的，而是‘凡为我的名撇下……，都必要得……’。

这里的赏赐具体指什么呢？有很多人说，是在地上上帝就会祝福你发大财，你给上帝撇下一份土地，上帝就会赏赐给你100倍土地。你给上帝撇下一间房屋，上帝就会赏赐给你100间房屋。他们这样的教导确实能引诱很多人慷慨的奉献，但是，私底下都是存着自私自利的心。其实，这里的赏赐都是指将来天上的真财富，是另外一种形式的永恒的财富，根本不是给人土地、房屋100倍。如果说，房屋、土地还能给100倍的话，那么，与此并列的妻子、父亲、母亲怎么给100倍？难道给他们100个妻子？100个父亲吗？显然不是。这里只是形容凡为主撇下一切者，都将得着大赏赐。

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