道成了肉身，住在我们中间。（约翰福音1:14）
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信。（罗马书3:25）
 
我们现在要把注意力转向更加深入的学习，认识基督如何为我们作了挽回祭。在此之前，我们要先思考一个问题：人需要具备什么资格才能作挽回祭？明白了这点，可以帮助我们进一步认识基督。简单地说，人的牺牲是毫无意义的，除非舍命的人确实有资格作挽回祭。换句话说，这个行为的价值取决于这个人的品格。多数福音派信徒在讲基督S字J的时候，非常强调基督“做了什么”，这无可厚非，但我们常常不够重视基督“是谁”。耶稣既是上帝又是人，既是无可指责的（无罪的）又是无限宝贵的。假如耶稣达不到作救主的资格，那他即便替我们舍命也一事无成。然而，我们应当明白他真是合格的，并且是超乎我们所想。因此，耶稣完全有资格献上自己作赎罪祭，作世人的救主，他的资格是独一无二的。
 
▶ 一个警告
 
当我们论述耶稣基督的位格时，必须要十分小心。上帝道成肉身的奥秘，我们不能完全明白；基督神性和人性在救赎工作中的确切作用，我们也不能完全掌握。使徒保罗写道，“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然。就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”
在教会历史上，关于耶稣基督的抻性和人性之间的关系，一直有许多异端。这些异端要么想否认基督的神性，要么想否认基督的人性，由此生出许多假教导。然而，还有一些错误的教导出自真基督徒，他们的问题在于过于自信，想凭自己的聪明把这个复杂的奥秘解释清楚，他们不愿意给上帝留一点神秘的空间。因此，我们说话写作都要十分谨慎。在这个问题上，要宁缺毋滥，宁可把许多事归入奥秘的范畴，也不要试图用人的智慧消除所有奥秘。正如摩西所警告我们的：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
 
▶ 神人二性与救赎大工
 
圣经一直见证说，唯有上帝是救主，他不与任何人分享自己荣耀的神圣特权。上帝借先知以赛亚的口说，“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”即便在这个世俗主义的时代，世界上也充斥着各种神灵，人人都想扮演救世主。然而，圣经反对这种神灵和救主自助餐的潮流，坚定地宣告：救赎的工作单单属于上帝，就是创造天地的独一真神。正如先知约拿在大鱼腹中所说，“救恩出于耶和华。”因此，把拯救的工作或“救主”的头衔归于任何人，都是大大亵渎上帝。

可是，这个圣经真理提出一个问题，难倒了思考新约“关于耶稣基督位格和工作的主张”的人。既然救恩是唯独属于上帝的工作，而且圣经反复说耶稣是救主，那么结论就是：既然耶稣是救主，那他就必定一一在最严格意义上一一是上帝。否则就不是救主。

有些人否认基督的神性，却说耶稣的死可以造福世人，自己也从中受益，得到了道德上的洗涤。这种人是自相矛盾。假如耶稣不是上帝，就不能救人。然而，如果耶稣是真神，那么，以赛亚所说“除耶和华以外，没有救主”和彼得所说“除耶稣以外，别无拯救”，这两句就不互相矛盾了。这样，以赛亚就能向地极的人发出警戒，单单归向上帝，才能得救；使徒保罗也能向众人发出呼吁：“凡求告主名的，就必得救。”

基督要当世人的救主，就必须是上帝，同样，上帝的公义必然要求罪在人里面得到惩罚，因为罪行是在人里面犯下的。因此，牺牲的必须是一个人。既然是人触犯了上帝的律法，那么死的也必须是人。正如上帝借着先知以西结所说，“犯罪的，他必死亡”。因为，一个灵魂要免于上帝正义的审判，就需要另一个具有与之相同本质的灵魂替前者而死。希伯来书作者说，公牛和山羊的血断不能除人的罪，因为人性高于牲畜。这句话证明了这个真理，只有一个真正属于亚当族类的人，才能替别人赎罪。

圣经告诉我们，拿撒勒人耶稣就是“那人”。希伯来书作者告诉我们，他既来救拔亚伯拉罕的后裔，所以他凡事该与他的弟兄相同;儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。因此，当使徒保罗说基督是上帝和人中间唯一中保的时候，他说基督就是“那人”。基督要作百姓的救主，就必须道成肉身，住在我们中间，并且他本有上帝的形象，“成了人的样式”。彼拉多的名言“你们看这个人”提醒我们：耶稣基督正是那人！
 
▶ 神人二性与上帝的忿怒
 
根据圣经，上帝的忿恨和烈怒是人无法想象的。耶和华一发怒，大地震动;他一恼恨,列国都担当不起。所以，连那些最强大的人，有一天也要向山和岩石哀求，倒在他们身上，把他们藏起来，躲避上帝的忿怒。凡是见过上帝的诗篇作者和先知,无不惧怕上帝烈怒的毁灭力量。他们看见上帝发怒，问道，“你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？”“他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？”他们找不出答案,只好说，“惟独你是可畏的。”

我们既然知道上帝的忿怒多么可伯，就晓得一点：假如拿撒勒人耶稣不过是一个人或被造物，他就不可能承受上帝向罪人所发的忿怒。然而，基督能够承受到底并且得胜，正是因为他是道成肉身的上帝，靠他全能的神性保守了自己。《威斯敏斯特大教理问答》告诉我们：“第38问：为何这位中保必须是上帝？答：这位中保必须是上帝，好保守人类，免得人类落在上帝无穷忿怒与死亡权势之下。”既然晓得上帝大能的忿怒，我们就必须承认“基督有完全的神性”这一真理，但我们也必须十分谨慎，不要否认或降低了另一个同样重要的真理：基督是作为人承受了全能上帝的忿怒。我们必须谨慎地维护基督的人性：在髑髅地的S字J上，上帝真实的忿怒落在一个真实的人身上，让他承受了真实的说不出的痛苦。尽管基督的神性保守他，但神性并非一个保护罩，使他不用承受上帝所倾倒的忿怒。他“亲身”忍受了上帝十足的忿怒，他所受的痛苦足以满足上帝公义要求并在上帝和百姓之间实现和平。因此，他真是一个“多受痛苦、常经忧患”的人。

神人二性与基督牺牲的价值怀疑者常问，“一个人在S字J上受了一会苦，怎能为许多人赎罪，救他们脱离永远的刑罚呢？一个人的生命怎能满足上帝对这么多人的公义要求呢？”

圣经最美好最宝贵的一个教义能够回答这些问题：上帝儿子具有无限的价值，并且他完全顺服了律法的要求。被钉死在髑髅地S字J上的人是上帝，并且他所舍的生命具有无限的价值。这位挂在木头上的是一个完人，他完全顺服了上帝的律法，这种完全的顺服让他的牺牲具有功德,可以将完美的义归算到百姓的身上。因此，当怀疑者问我们，“一人怎能替多人偿债”，我们就指向耶稣基督:他能救赎无数人，是因为他作为上帝，本身具有无限的价值；而他作为人，完美地顺服了律法。

关于耶稣基督的神性，我们必须再次强调，他在最严格、最充分的意义上是上帝。并且，正因为基督有完全的神性，所以他的人格无限尊贵，他的牺牲具有无限的价值。伟大的日内瓦改教家图瑞金（Francis Turretin)精彩地说明了这个真理：“尽管金钱在国王手里并不比在囚犯手里更有价值，但国王的脑袋和性命显然比农奴贵重（正如大卫王一人的命强过以色列万人一一撒下18:3)。同样，基督一人的价值超过众人的总和。基督人格的无限尊贵吞没并吸收了我们所当受的无限刑罚。”约翰•牛顿说：假如弥赛亚只是一个无罪的完人，那么，尽管他完全顺服了上帝的旨意，这也只够他自己用的。最美好最尊贵的被造物也不能超越上帝为被造世界所设定的规律。作为被造物，他永远有责任用自己的一切来服侍上帝，他的责任永远等同于他的能力，他顺服的功劳总是有限的。如果顺服的工作要蒙上帝悦纳，且够众人支取千百万年之久，叫一切愿意求告的人都白白受惠，那么，这个顺服的工作就必须与无限的神性相连，才能不受上述限制。
 
我们又要问，“仅仅一个人的生命怎能满足上帝对众人的公义要求？”因为他是真神，他一人的生命比众人加起来更宝贵！想象整个被造世界被置于天平的一端，山脉和丘陵、沙子和恒星、老鼠和人类，过去的和将来的，再想象基督把脚踏上天平的另一端：天平会立刻朝基督那边倾斜，因为他的价值远超别的一切的总和，是不可限量的。

假如真有一个无罪的人或一位无可指责的天使愿意牺牲自己，那他的死也不能赎我们的罪。假如数不尽的众天使全都愿意把自己的生命献上，挂在那木头上，他们的牺牲也不足以偿债，满足不了上帝的要求。我们得救所需要的祭，必须具有无限的价值，而“我们至大的上帝和救主耶稣基督”就具有这种价值。我们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭无瑕疵无玷污的羔羊之血，基督的宝血，上帝自己的宝血！

我们已经证明，基督必须具有完全的神性，他的人格才有无限的价值，他的牺牲才有无限的功德；现在，我们必须十分小心，不要忽略了另一个同样重要的真理：基督是完全的人，他完全顺服上帝的律法，所以他能够为百姓的罪而死，将完全的义归算于他们。

第一，我们必须明白，这个替别人的罪而死的人，自己必须是完全人，是无罪之人。否则，他自己就会丧命，因自己的恶行而受死亡的咒诅和永远的刑罚。因此，是基督积极的顺服（完全顺服上帝的律法）让他消极的顺服（献上自己作赎罪祭）成为蒙上帝悦纳的祭。简而言之，罪人不能献上自己的生命为别人赎罪，他必死于自己的罪。因为耶稣基督是无罪的，所以他能白白献上自己，替百姓牺牲，为他们赎罪。

第二，我们必须明白，人得救不仅需要清除罪责，而且需要归算之义。一个人要与上帝和好，他就不能仅仅被赦免了事一一他还必须在上帝面前称义。大卫在诗篇里清楚地说明了这个真理，他回答了一个困扰人类千年的问题，“谁能登耶和华的山、谁能站在他的圣所”：“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”

要进入上帝的同在，最要紧的是“义”一一绝对服从上帝的律法, 完全顺服，不论是心里的意念还是表面的行为，都要丝毫不差。这个真理成了罪人无法逾越的障碍。圣经清楚地见证说，没有一个义人，都是犯罪的，我们在道德上不断失败，根本不可能通过遵守律法而成为义。简而言之，我们完全是不义的被造物，在道德上彻底破产，根本不配站在上帝面前。我们没有力量，也没有指望。

福音的好消息是:拿撒勒人耶稣在上帝面前活出了完全的义。他的每个意念、话语和行为都符合上帝的旨意，没有丝毫偏离。他一生的每一刻，都尽心、尽性、尽意、尽力爱主他的上帝。凡他所做的，连吃喝这样的小事，都向上帝的荣耀而行。因此，父为他作见证，说“这是我的爱子，我所喜悦的。”

我们必须明白，基督不仅为百姓而死，而且也为他们活出了完全的生命。这个生命被归算于一切信他的人。所以，耶稣完全的义就算在一切信他的人帐上。因此，使徒保罗说我们“在他里面成为上帝的义”。保罗这样解释说：“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”

归算，这美好的教义表明了第一个亚当和最后一个亚当之间的关系。第一个亚当是人类的元首。在伊甸园里，他的堕落导致自己和他的后裔都被定罪。因此，使徒保罗总结说，“因一次的过犯，众人都被定罪”，“并且因一人的过犯，众人都死了”。与之类似但更伟大的是：第二个亚当，耶稣基督，作为属他的百姓的元首，不仅为他们而死，也为他们而活，好叫他完全的顺服归算于他们，只要凭信心就可以白白领受。因此，使徒保罗说，因一人的顺从，众人也成为义了。

基督必须是上帝，因他的神性，他的牺牲才具有无限的价值。同样，基督必须是人，这样，他才能在活出完全的顺服又替罪人而死之后，将他的义归算给一切信他的人。
 
▶ 神人二性和合格的中保
 
韦氏词典把“中保”定义为“有资格和能力在两方之间进行调停，促进双方和解或相互理解的人”。要成为上帝和人之间的中保，拿撒勒人耶稣就必须既是上帝，又是人。他必须有真人性，才能与人按手，使人得救，安慰人。他必须有真神性，才能与上帝按手，与上帝相交一一被造物怎么可能做这样的事而不灭亡呢？从圣经里，我们知道，连最强大的撒拉弗也不敢伸手去碰上帝，上帝是烈火，住在不能靠近的光里。撒拉弗得低头遮脸才敢在上帝面前站立。这进一步证明，尽管我们的中保必须是人，但也必须大过天使和一切被造物。他必须是上帝，才能替我们与上帝沟通。

拿撒勒人耶稣满足了所有要求。他也和我们一样亲自成了血肉之体，所以他称我们为弟兄，也不以为耻。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”而且，他是上帝的儿子，这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他代替我们，升入高天，与那全能者按手。

关于基督这个人，几页纸的描述还不及峻岭之麓。然而，我说这些的目的是督促牧师和平信徒继续探索基督的荣耀，让更多人通过听福音认识基督。我们得救，不仅是靠基督为我们所成就的事，而且是靠他的身份一一他过去是、现在是、将来永远是上帝；这点，我们必须珍藏在心，永志不忘！【选自《福音的大能与信息》】