（雅1:2-12） 试炼的益处
试炼和试探，在原文虽然是同一个字peirasmos，但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外，它们还有两点最大的不同，就是来源和目的之不同。试探的来源是出于魔鬼，目的是要陷害人犯罪；试炼的来源是出于神，目的要叫人得益处。一般来说，试探较多是属情欲的事，叫人肉体方面感觉舒适；试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦；但也有许多时候，它们是同一件事的两方面，在魔鬼是要借着某事试探人，在神却是要借着魔鬼这样的试探来试验人。例如，魔鬼要利用灾祸试探约伯，神却利用它来试验约伯（伯1:6-2:10）。
在此雅各首先讲到试炼的益处，勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的，但它却常为我们带来各种属灵的福气，使我们学习到各种属灵的功课。
一、学习百般的喜乐（1:2） 2“百般的试炼”，现所给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待他的儿女，为要叫他们能成为有百般喜乐的人，好成就神对他们的美好计划。像使徒保罗，就是受过神百般的试炼，而学会了处任何境遇的人（林后11:22-29;腓4:11）。
属灵和属世的道路有很大不同。世界的道路常常使人第一口尝到甜味，以后却是无限的痛苦；但神是让我们第一口先尝到苦味，然后得着更大的福乐，就像得救的经历一般──先知罪而痛苦，然后得尝赦罪的喜乐。
“都要以为大喜乐”，“以为”是算作的意思（参中文新旧库译本，K.J.V.作Count，N.A.S.B.作consider）。圣经在这里要求信徒在百般试炼中，就是受苦也要喜乐，不仅在某一种试炼临到时如此；就是在各种试炼一齐来临时，也应当喜乐。
一个人怎能在受苦时，把痛苦当作喜乐？圣经并没有要我们盲目地硬把痛苦当作喜乐，徒然承受必然失败的后果；而是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观，知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望，和所能得着的属灵收获，就能够以所受的试炼为喜乐了；所以我们在患难试炼中，应该完全相信神的美意。
“大喜乐”，许多信徒在试炼中只知道发怨言，顶多也只能作到保持安静；但圣经要求我们的，却不只是安静，而是要以为是“大喜乐”。通常，在我们人生的经历中，最大的喜乐往往不是得自顺境，而是在经过患难以后得着的。主耶稣说，“你们的忧愁要变为喜乐”（约16:20），这就是最大的喜乐；但在此雅各却勉励信徒，这种喜乐不必等到患难后才可以尝到，而是在当中就可以看作是大喜乐了。
二、 学习信心的忍耐（1:3-4） 3本书虽注重行为，但在开头的论题中，却讲论信心的功课（本书最后一章也是讲信心）；可见雅各书不是不注重信心，只不过它所注重的是能够经得起试验的真信心而已。由此可见，信心，试验和忍耐互相的关系。
1、信心要经过试验才有价值 “信心”既是一种内在的灵美德，不容易让人看出它的大小虚实，但经过试验以后就能把它显明出来，并且会因此而更加地坚固有价值。彼得在他的书信中，以金子之经火比喻信心的试验，精金是很昂贵的，比重大、性质稳定（不易起化学变化）、又有光耀，“真金不怕火炼”，经过试验后的信心也是如此，有它属灵的价值、分量以及荣光；甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。
这里的“试验”，原文dokimion，是名词，有“证实”或验证的意思；与上节的试炼不同字，却和12节的“试验”同字，（上节的试炼则与12节的试探同字）。神是不试探人的，但神会借着试炼以试验人的信心。
2、 试验要有信心才能胜过信心一方面要被试验才显得更宝贵；另一方面，在神借着苦难来试验我们时，也必须有信心，才能得胜。“你们的信心经过试验就生忍耐”意思就是，神藉各种试炼试验我们的结果，就能叫我们生出忍耐的果子来，并不是因为神不试验就不认识我们，而是为着我们的益处，让我们的信心借着这样的试验，能更多的显现出来。可见，灵性生命若不受试验就不能多结果子，所以我们应该完全信任神，更多信任神，得以更加认识神的确实可信；因为我们一切属灵的经历，都是“本于信以致于信”的。
3、忍耐是信心在试验中所生的美德使徒保罗在罗5:3提到：“……患难生忍耐……”在此应注意，这两处经文论到忍耐都用“生”字，原文katergazetai与罗5:3完全相同，N.A.S.B.译作produce（产生），K.J.V.译作worketh（运行、作工），这字在罗马书用了十一次（罗1:27;2:9及罗4:15;5:3;7:3,8,13,15,17,18,20;15:18），本书只用了两次，除了本节外，在下文20节中，和合译本则作“成就”。可见“忍耐”不是凭着自己的禁制或修炼，就能成功的，而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐，是从生命中“生”出来的，而不必强自抑制。借着百般的试炼，神使我们累积许多忍耐的经验，而从生命中生出忍耐的性情来；往往，属世的习惯是由家庭的环境所养成；但是，属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。
4节“忍耐也当成功”，新旧库译本作“要叫忍耐作成圆满的工作”。忍耐最重要的是在乎忍耐到底，否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时，只有出于生命的忍耐才能到底，而出于生命的忍耐，在我们的旧生命中是找不到的，只有仰赖神的恩典在我们生命中作工，才能“生”出结果来，所以我们应当让神继续的在我们生命中作完他的工作。
按这节的意思，学习忍耐的功课，是神使我们达到完全的“必修科”之一。在每种属灵的课程中，都要加上忍耐，才能成功无缺。圣经中所有圣灵的伟人都是忍耐伟人。使徒保罗告诉我们，忍耐的生命是作王的生命（提后2:12）。忍耐也是神的本性之一（诗103:8），它是神藉百般的试炼在我们身上作成的工夫。
三、学习信心的祷告（1:5-7）试炼能使信徒更热切祷告，这是每一个有生命的基督徒所承认的，因为真诚的呼求，来自于迫切的需要，而这样的需要是唯有当信徒在试炼中时才会发现到的。在这里，雅各教导我们祷告的三个要点：
1、5节 要为什么事祈求？求智慧。“你们中间若有缺少智慧的，应当求……。”大概因为当时信徒在试炼中，深觉自己缺少认识神旨意的智慧，以应付当前的试探，所以雅各要特别提到这点。往往，信徒在试炼中最急切需要的，就是明白神的旨意；若在受试炼时，心中有清楚的把握，知道自己正行在神的旨意中，对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰和能力，不致于慌乱、丧胆、惶惑、不知所措，而能处之泰然了。所以雅各对那些正在试炼中的信徒，并不是劝他们求神挪去苦难，或是多给他们物质方面的好处，而是劝他们先求智慧，好认识神的旨意，顺服神的指引；这也就是所罗门所求的──从上头来的、叫人“在善上聪明”的智慧（3:13-18;罗16:19）。
“若有缺少……的”：无论我们向神求什么，必须先看见自己的“缺少”，唯有看见自己的“缺少”有多少，才能向神发出多少真诚的祷告。
2、 要向谁祷告？求厚赐人的神。“应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”信徒在试炼中应倚靠求告的，不是有力量权势的人，乃是神。所有在受试探中的信徒和所有求告神的人，所不可少的“智慧”，就是这里所告诉我们的── 乃是“厚赐与众人，也不斥责人的神”（参来11:6;4:15,16）。我们必须知道，神是喜欢我们向他求的神，绝不会嫌麻烦，也不会因我们求得多了就斥责我们。
“主就必赐给他”，这是一句十分坚定确实的应许，摆在全节的最后，显现是特别为着上文的需要而写的。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧，而且存着信靠神慈爱的心向 ──那位厚赐与众人的神求， 就必赐给我们。
许多时候，信徒常常口里向神求告，心里却指望着某人的帮忙；这样的求告等于向人求，不是向神求。
3、6上 要存什么态度求？存着信心求。“只要凭着信心求”，这意思就是，不要一面凭信心又一面凭眼见──要单一而专诚的信靠神。我们常常照着眼前的难处，在那里小信的按所猜想神大概能作到什么程度而求；但圣经在这里却是要我们只凭着信心求。
“一点不疑惑”，因疑惑就是不信，这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心（来3:12）。现在许多信徒，由于习惯听道而不能实行的结果，对神的话常存不信的恶心，总认为那是不可能实现的，这样的不信，实在是信徒灵性的一大“祸患”。在试炼中，我们常常容易疑惑神的作为和信实，其实神就是利用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼，来除去我们灵性方面的“祸患”和不信，叫我们在试炼中认识神的慈爱和信实，信心就得坚固了。
神的恩典的赐恩的方法都同有许多种，“百般试炼”就是其中之一；我们若拒绝神的方法，就不能得着神的恩典。
6下-7 “因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得什么”（1:6下-7）。这几句话，是对于上文：只要凭着信心求，一点不疑惑的解释，因为：
①. 疑惑的心，就如海浪容易被风吹动，没有安息，完全不能稳定，而充满灵性上的危机。
②. 海浪若被风吹动，必然推动其他部分的海浪，以致越加翻腾，可见，一点点疑惑，也会摇动整个的信心。
③. “疑惑的人……不要想从主那里得什么”，这句话特别提醒信徒：虽然神是“厚赐与众人，也不斥责人的神”；但那些疑惑的人，不但不能得着所求的，也不必存“想”（N.A.S.B.译作expect，即想望）得着的意念！许多人不照祷告蒙应允的法则祷告，却“想”他的祷告蒙神垂听，这种想法完全是徒然的。
四、学习专诚的跟从（1:8） 8许多时候，我们会失败是由于心怀二意、临事盲从，和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界、体贴肉体、和对神的应许发生疑惑。如果我们只立志不求自己的喜悦，专心以神的旨意为是，这时，神的旨意对我们来说，常是很容易就看明白的；但是如果我们有了自己的拣选，对神的旨意就立刻混乱，所有的判断就都变成不正确的──因为我们自己的爱好，叫我们失去属灵的判断力。这里给我们看见，胜过试炼的秘诀，是不要抱“两全”的心意。我们不要想既得世界的福乐，又得属灵的祝福；既不忍受试炼，又想得着灵性的益处，这种存心会叫我们毫无所得。旧约时先知巴兰就是一个例子（参民22章）
另一方面，“百般试炼”能治死我们这种不合理的存心，使我们认识到，三心两意的结果常反而一无所获，因而能够定意专一的跟从主。
五、学习信服神的安排（1:9-10上） 9-10卑微的升高而喜乐，当然容易；但是要叫富足的降卑而喜乐就困难了。圣经要求我们，就算在富足之中被降卑，也该像从卑微升高一样的喜乐；因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼，使我们学习处卑贱；同时卑微的升高也是一种试炼，使我们学习怎样处富足，如此试炼的结果，更是要叫我们成为，无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。许多人只信神的安排，但并不“顺服”，就像约伯，初时只不过信神的安排，但并不服神的安排──以为神不公平；但经过试炼以后，他就服了下来（伯42:1 -6）；因此，我们不但要信神的安排，也要服神的安排。
六、学习认识世界的虚空（1:10下-11） 10下-11 这些话，一方面解明上文要信服神安排的原因，一方面也说出了今世财富的虚空。雅各用草上的花来形容世界的财富，劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是“财富”，但它们却不过像草上的花一样短暂；花原本就容易凋谢，何况是草上的花，岂不更容易凋谢？世上的财富既然这样虚空，我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了；但是，这样的话在一个人平安之中，是很难相信的──除非经过试炼。“试炼”能使我们认识今世的虚空，而更加爱神。
圣经并没有说，这世界的财富绝不能给我们一些快乐，而是说，这世界的财富和享乐，只是“短命”的享受，像草上的花那样；圣经也没有说，信徒绝不可以有财富，因为富有也是蒙福的一种记号，如亚伯拉罕、约伯，都有很多的财富，但是信徒对今世的财富，必须有清楚的认识，知道它的短暂而虚空，不是我们所可以倚靠的。
当时，在受试探的信徒之中，必定有好些人因着苦难的来临，而遭受到许多物质上的损失，这些话正合他们的需要。
七、学习接受冠冕的资格（1:12） 12这“试探”与上文2节试炼同字。雅各在这里说，忍受试炼的人是有福的，因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有四点我们要注意：
1、不要把试炼当作是大不幸，应该当作是福分；因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。
2、这里不是说，遇见试炼的人有福；而是说，忍受试炼的人有福。
3、 “爱 ”，就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说：“你爱我比这些更深么？”这样查问的结果，使彼得以后全心爱主，胜过许多试炼和痛苦。
4、 这宝贵的、可得冠冕的应许，是赐给那些“爱 ”（爱主）之人的。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是“爱 ”，就显明是真爱了，这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3）；所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的（参罗8:28;林前2:9;雅2:5）。
陈终道<新约圣经查经资料>