内容提要：
我分两个部分来与大家分享。第壹部分就我们所要面对的试探，来讲论我们警醒的原因；第贰部分就我们所承担的责任，从忠心于主的角度，来谈我们警醒的理由。
上
壹、我们需要警醒，因为我们面临不可避免的试探
我们来看《马太福音》四章一至十一节，我来念，大家听：
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的 神。’”
魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的 神，单要侍奉他。’”
于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
这段经文大家都非常的熟悉，我借此与大家一同来思考我们所面对的试探问题。这里描述的不仅仅是主耶稣自己所面对的试探，也是所有拥有主生命的基督徒所共同要面对的试探。我相信，道成肉身的主在地上所经历的一切，我们这些与他生命联合的肢体或多或少也将要遇到，不同的是，他的经历是功劳，我们的经历是体验。如同主在这个肉身中的得胜就是我们的得胜一样，祂所遇见的试探，也就代表着我们可能遇见的试探。
从某个角度说，我们蒙召作神的儿女，同时也是蒙召面对试探。就如主耶稣一受洗就被圣灵催逼进入旷野面对试探一样，基督徒一得救就立刻进入一种充满试探的生活之中。所以，我们不能不正视这段经文所教导的有关试探的信息。
1、试探的前提
在讲论试探之前，我们先要弄清几个前提，没有这些前提，试探就无从谈起。
首先，要晓得我们有一位试探我们的仇敌
试探的首个前提是要有鬼，如果没有魔鬼，试探就不存在。魔鬼是你的敌人，圣经称牠是试探人的，牠的本性就是试探人。什么叫做本性？就是说，牠若不试探人就睡不着，就不能存活。魔鬼是吼叫的狮子，从我们重生伊始，就成为我们的敌人。我们原来都是牠的同盟者，现在则已站在牠的对立面了。魔鬼是抵挡主、控告圣徒、迷惑万国的，我们若忽略了这样一位天敌，天路怎能走得好？
不但如此，意识到有魔鬼的存在还不够，我们还要知道牠是活的。所谓活的，就是说牠是有位格的实存。为什么要这样强调呢？因为今天有很多人是在观念之中谈魔鬼，是在想象之中觉得有魔鬼的存在。只在思想领域里论魔鬼，并不等于在信心和生命的体验中，真真实实地触摸到了牠。路德论到魔鬼时说：“我很熟悉牠，牠也熟悉我”。什么叫位格的实存？就是说牠有思想、感情、意志，牠又是灵界的活物，虽非全知却也知识全备，虽非全能却也能力非凡，而牠又是残暴凶狠、专以害人为念，整天吃饱了就是盯着你、试探你，要拖你跌倒。魔鬼诡计多端，手段多样，翻云覆雨，若只靠自己，我们必败无疑。
其次，我们必须清楚自己神儿女的生命地位
试探的第二个前提是要有人，亦即只有重生的人才有试探可言。魔鬼要试探谁呢？牠当然无需试探属牠的人，只会试探那些不属牠的人。
世上只有两种人，属神的和不属神的，拜神的和拜兽的，顺从神的和抵挡神的，在撒但权下和在神权下的。自亚当堕落，罪侵入人性，没有义人，人人都落在罪王国的魔君手中。我们从前也都在他们中间，认贼作父、与神为敌，但自从主的救恩临到，我们就脱离了黑暗的国度，被迁入爱子的国中，从此与众圣徒同国，为神儿女，拥有重生的新生命，是新造之人。而所有有这属灵生命的人，都是魔鬼王国的叛逃者，都是魔鬼恨之入骨、欲置之死地而后快的对象。因此，若没有重生，就没有试探可言。这是显然的，魔鬼何必再试探你呢？你本来就属牠，牠只会用你去试诱那些心不坚固的信徒。
但另一方面，就算如今你已不属牠的，拥有了一个新生命，只要你不活在圣灵中，不住在基督里，魔鬼也不会试探你，因为无此必要——你已经被掳掠了。
第三，我们必须相信基督面对试探的得胜永远是我们的得胜
如果没有基督的得胜，我们谈试探再多也没有用，因为你永远都是失败的。
我们不但要晓得有魔鬼，晓得牠是活的实存，而且还更要晓得不能把牠夸大，忘记了主耶稣已将牠打败了，牠在基督里是毫无所有的。这一点至关重要，如果忘记，我们就将活在恐惧中，那样，我们灵性的觉醒又有何用？所以，这里就有一个平衡，我们既不要死在罪中，任牠蹂躏，又不要觉醒了仍整天惧怕牠，惶惶然不可终日。这个平衡点的关键，就在于运用复活的信心。
我们灵界的仇敌，是在灵的状态下试探我们的，所谓灵的状态，就是说牠不被时间空间阻隔，就如我们刚才那首《坚固保障》中所唱的，牠“环绕在我们四周”。因此，有鬼魔的意识与有神保护的意识不可分，我们是不能离开神的，离开一秒钟，都会落在牠（魔鬼）的网罗里。当然，一秒钟、两秒钟之说，都是时间的观念，而我们的新生命，却是处在灵的存有中，虽然在今生的的确确是存在于时空中，但也确确实实地以超然的方式存在，这就是基督徒生存的张力。重生的生命是属乎灵的，里面必然有灵的觉悟，如果没有这种觉悟，就是不信的死人。我们被上帝放在时空里面，并没有像我们亲爱的xx弟兄那样立刻被主接走。只要我们还活在肉身的存在中，就处在时空的限制里，就会有肉体的软弱，就必有艰难与磨难。
所以，我说要平衡认识我们的属灵争战，既要面对这位属灵的恶者，又要平衡地看到胜牠的原因所在。我们能胜牠吗？能，不但能，而且是已经胜过。因为不在于我们，乃在于基督；在于基督，但又在于我们。
这句话很难理解的，需要解释：所以说“不在于我们”，是站在与主割裂的那种生命状态里说的，不但不在于我们，反而我们恰是牠的掠物。我们原来是属牠的，那时我们也有仇敌，是谁？就是神。所以，从这个角度说，我们不但没办法胜过牠，而且是失败者，是归牠的、被牠控制的。
之所以说“又在于我们”，是指如今在基督里，我们是一个新造的人，已经与他联合。这是站在与主联合的生命地位上讲话，因为那独一者的得胜，如今已经成了我的得胜。信仰无它，就是信与基督的联合。信基督最重要的两个词就是归算和联合，神把我们的罪归算给基督，把基督的义归算给我们，这是地位性的；但有这地位性的联合，必然导致内在性、实际性、生命性的与基督的联合。
所以，我们会受试探，但我们有得胜试探的可能，正是因为我们能够胜过试探，神才许可我们面对试探。为什么？因为信心需要熬炼，得胜试探的惟一原因就是信。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：4-5）没有试探，就没有信心，正是因此，从鬼来的试探与神所加的试炼往往不易区分。
属灵争战是真实的，我们正身处属灵战场上。如果连战都不去打，还妄谈什么得胜与失败？所有拥有基督生命的人，只要神没有立刻把你接到天上去，你就一定要面对试探。在日常生活中，我们要常祈求主不叫我们遇见试探，因为我们深知自己何等软弱易远离主；但到了遇见神所容许的试探临到时，却应当立刻转过来，祈求主赐给我们得胜试探的能力，刚强谨守，坚定面对，靠主得胜。这样，试探就必变成试炼，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”（雅1：12）。我们不必假谦卑，推脱上帝所精心量定的一切智慧的安排，反倒当顺服祂，知道凡祂让我们遇见的试探，必定有使我们得胜的资本，祂不是残忍的主，不会给我们不可能完成的任务。严格地说，神所许可每一个临到我们身上的试探，都是祂给我们化妆的祝福，都是我们更受恩典的机会。而我们得胜的前提永远只有一个，那就是要站稳基督里生命的地位，以信支取基督的得胜，成为自己的得胜。
耶稣是在圣灵充满的状态下，被圣灵引导进入旷野面对试探，这就意味着一个圣徒在与基督生命联合以后，第一个要经历的不是别的，乃是试探。因此，重生以后第一个当警醒的认识，就是我们在地上的存在乃是一个充满试探的存在。撒旦对我们的试探不分此际彼时、大事小节，我们一件事情、每一个意念都有可能是试探，试探不单单是在外面的，首先是在里面的。试探从心开始，只要不在基督里，处处都是试探、步步都是网罗。我们的试探观必须要从时空状态转到属灵的超时空状态。但你一旦真有这认识，当然就要绝望了：“我真是苦啊，我该怎么办？” 可这恰恰是得胜的起点，因为你至少已知道根本就不是你能胜过试探，而是耶稣为你胜过试探，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。（来2：18，4：15）只有当我们认识了这点，才会从心里说：“若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，狂傲的水必淹没我们。耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃。我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。” （诗114：2-8）
所以弟兄姐妹，当认准我们所依靠的是这一位，众山如何围绕耶路撒冷，祂也如何围绕着我们，祂保护我们不打盹也不睡觉。我们今天所遇见的那有意识、有觉悟、在神容许之下临到的试探，不过是那个那恶者所加给我们所有试探中的万千分之一而已，其它更多时候，在我们还无意识中，神都已经替我们拦阻掉了，那时你有呼求吗？是神自己怜悯了你。
可见，试探并不是改革宗独有的产物，试探的失败也不是我们的专利，所有的圣徒都要面对试探。所以，你可以批评改革宗的弟兄姐妹，但请你在批评的时候，不要忘记这一点：改革宗所遇见的失败，各宗派都会遇见，改革宗里面所存在的问题，各宗派都一样存在，甚至更严重。
在这个共识上，让我们进入这段经文的亮光，来认识我们易遇见的试探。
2、我们最易遇见的三大试探
1）我们首先会遇见的试探，是透过肉身需要而发动的。
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
撒但对耶稣的第一个试探，就是透过祂真实人性的软弱，利用祂肉身的需要而发动的。这里的“肉身需要”不是指败坏的肉体罪性的需要，而是指一个人在地上生活过程中正常的身体需要。这本无可厚非，但在属灵争战中，撒但却常会利用它来交换我们属灵的地位，就如以扫因一碗红豆汤而出卖长子名分那样。
我们在肉身中活着，一定有生活的需要，身体的需求，更不要说我们还有许多出于肉体盈余的败坏私欲。但就算这正常的肉身需要，也常会转变成为撒但对我们试探的诱因。我们尤其特别需要看到的，就是撒旦常会利用我们已改变的属灵地位，怂恿我们用“万有承受者”的属灵优越感，以属灵之名来交换这些肉身的需要。
“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。” 撒旦今日依然在这样诱惑我们：你不是有特权吗？你不是可以靠福音养生吗？你既是神的儿女，已经拥有了超越的身份和地位，为何不用它来满足肉体的一般需要呢？何必那样亲手劳苦作工呢？这样的诱惑充斥在我们四围，且不论那些公然为利混乱神的道、以敬虔为得利门路的稗子，就是在神子民中，不经意中成为利用宗教之便，满足自我需要的亦不乏其人。我们的颂赞，可能不是出于对神的敬拜，而是娱乐自己；我们的神学研究，可能不是为亲近神，而只是出于自己的学术野心；我们的事奉，可能不是为服待人，恰恰是想要牢笼人，扩充自己的“两亩三分地”。只要不站稳地位，所有正当的属灵名目，都可在瞬间转化成为那恶者诱惑我们进入网罗的工具。
我们需要分外小心，经上说凡不出于信心的都是罪（罗14：23），不在信心中，就在老我里面，凡从我老里发出的，都是乌撒的手，都是拿答、亚比户的凡火，都是该隐的祭，都是从土里来的，都不是在生命树的原则之下，而是在分别善恶树的原则之下，也都不会蒙耶和华神悦纳。从亚当这一块“变质土壤”上，所发出的一切“属灵追求”，无论它挂再高的属灵名头，都不会生发真的“香膏”。究其实质，都不过是属肉体的人用属灵名义来满足自我需要的宗教活动罢了。
神的儿女确实需要小心。我们是不是神的儿女？我们有没有神儿女的特权？当然有，但我们所有特权的首一个，就是“虚己服侍人”的特权，这是“道成肉身”的实践，我们的特权，就是没有特权以神之名交换自我肉体的需要。面对那恶者的试探，主耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’” 撒但要我们用属灵交换属世，用外面的人代替里面的人，主却清楚表明，人外面的存在，是为了里面的存在。保罗说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：1-2）我们有今生的需要，但主在另一处说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：32-33）主并没有否认我们需用这一切，主这里也没有否认我们需要靠食物活着，而是强调我们生存的意义、追求的方向，这里面是一个方向的问题，立场的问题，是优先权的问题。
这类的试探，每一个神的儿女都会遇到，我们要小心使用属灵的名义，防备属灵包装下的私欲。身为神的子民，我们或多或少会拥有一些属灵资源，就如恩赐、权能、真理、美德，甚至名望等，如果我们陷入试探，就必将用它们作为筹码，交换肉体的需要。那时，我们所拥有的恩赐，将成为满足肉体的工具；我们的真理，就沦为自我表演的高谈阔论；我们的美德，会变成满足自己虚荣的伪善表演；我们的名望，也只会是尊荣自我的招牌。也许这一切依然还是在“改革宗”的大旗之下，以弘扬归正精神的名义进行，但耶和华神却监察我们的内心。
弟兄姐妹啊，我再讲，试探是从心开始的，是在内在生命的状态中。神为什么许可它临到？只有一个目的，就是要让你知道，只要你站在亚当的地位里，你伸出的只会是乌撒的手，神定规了一点，救赎的目的，就是要使人把荣耀归给祂；救赎的目的，就是使人称祂为义。义就在信之中，信和义是不可分割，在信之中，就在义的状态里。
信是什么？信就是不自我，不要自己只要基督，我是罪人基督是我的救主。刚才不是还有弟兄在说，全然败坏的教义和恩典的教义是不可分割的吗？神之所以许可我们面对试探，就是要我们活在信中，要我们在心思意念中时刻持定基督。在内在的意念心思里面常常操练，这个叫做操练敬虔。操练敬虔不是跪下来祷告多长时间，外面有，是因为里面有。我经常提醒一些弟兄姐妹，你讲话时意念心思中有没有神？我的神在我心中掌权吗？我有几多时候意识到祂正在掌权？我们极有可能在讲台上讲了半天，心里却丝毫也找不到神。一个人是不是常将耶和华摆在面前，是不是心中常常尊祂为大，这有主知道。若有人爱主，这人主知道。
这当然不是道德主义的偏激苦修，不是敬虔主义的片面操练，乃是一个信念的转换。“信念的转换”这个词，也可以说成“立场的转变”。最远的距离，就是心和心的距离；最近的距离，也是心和心的距离。很远吗？非常远，很近吗？又非常近。一念之间，我们可以从软弱变为刚强；一念之间，我们可能从乌撒转换成忠仆；一念之间，我们可以从三次不认主的懦弱，拥有一次站起来讲道就让三千人得救的豪迈。这个内在的“一念”，超越了时间和空间，超越了外在的一切阻隔。神这样做，目的无它，只是要让我们时刻知道旧我的败坏，时刻知道惟独是因祂儿子的生命在我们里面，我们才有存在的价值和意义。一篇道，在这个人口中讲出，蒙神悦纳；同样是这篇讲章，让另一个人念出，话虽对，但他却成了坐在摩西位置上的法利赛人。深哉，神的智慧，这事谁能担得起？何等可畏？
2）我们第二个会遇见的试探，就是宗教的虚荣。
我们神的儿女，尤其是改革宗学习者，第二个需要防备和注意的，就是宗教的虚荣。
魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对祂说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对牠说：“经上又记着说：‘不可试探主你的 神。’”
魔鬼为什么要把耶稣带到圣城，叫祂站在殿顶上？圣城的殿顶代表着人间最高的宗教性存在，这是撒但利用宗教，对耶稣发动的试探，妄图让主误用宗教地位，忘记使命和身份，不服神的主权，高抬自我。不但在这里，圣经让我们看到，魔鬼屡次利用犹太民众错误的弥赛亚观，试图让群众拥戴主耶稣成为为犹太民族请命的属世弥赛亚，进而改变祂的救赎使命。
人被造拥有文化性和宗教性，犯罪堕落，使得人自我实现的愿望，变得异常扭曲的强烈。人的自我高举本能，最易在文化和宗教的存在中发动，所以文化场和宗教场，往往是罪人沽名钓誉的功利场。而神的要求却是：“不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”（赛42：2）面对隐藏自己的耶稣，祂肉身的弟兄们，就曾劝祂上耶城显扬自己：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”（约7：3-4）
相对于文化性的存在，宗教性的存在更复杂，因为文化只关涉人与人的关系，在一般领域；但宗教则涉及人与灵界的关系，在特殊领域。一旦一个人真心投入，向灵界敞开自己，他就进入了一种极其严重的危机性存在之中，若非与真神发生关系，就是与假神发生关系。这也是主提醒我们要防备七只恶鬼的原因（参太12：43-45）。
因此，人一旦拥有了宗教的地位和名气，就立即进入了一种非常危险的境地之中，他会更容易进入宗教化的自高自大状态，而且，这种自大的情绪，经过灵界的恶者蛊惑，会做出许多盲目、不计后果的荒唐事来。
原来我们与基督没有关系，在诸约之外，没有应许，没有盼望。但如今我们被迁到爱子的国度，为祂的子嗣，拥有崇高的属灵地位，这种转变是真实的，是基于神的恩典。但一旦一个人对恩典的教义没有正确的领受，这种地位感越真实，就越容易进入从极端自卑走向极端自大的另一个极端。因此，撒但一旦发觉用肉体进行试探无效，立刻就会转过来，改用属灵的试探来对付我们，要叫我们利用神儿女的身份和地位，来高抬自我。
历代以来，鬼魔这诡计掳掠了不少人，今天牠依然这样在试探我们：“你既是神的儿女，祂既是无所不能的主宰，你享有特权，就无需惧怕，做一切你想做的吧，放胆去满足自己的愿望，何必计较什么后果？反正你的神都会保佑你。”这样的诱惑，导致了多少宗教狂人兴起？在宗教的外衣包装下，在“神保佑”的“免死金牌”下，人罪性中的自大，怎能不被充分的调动出来？多少以前被律法压制的自我满足欲，如今可以如脱缰的野马冲出。因此，我们不难看到，许多人在世俗中不能达成的属地“理想”，如今都可以在属灵名义下，堂而皇之地登台亮相，用属灵的资源，在基督教中放手一搏。“教育复国梦”，可以借着基督教教育的幌子达成；“学术名望梦”，可以在神学研究的包装下如愿；热衷于建立自由民主强国的政治家们，可以更方便用“天启”之名，来登高一呼，让万民响应。----改革宗的文化使命，非常独到而优秀，但在这块土地上，文化使命的解释稍一不慎，会很容易被一些别有用心的人，改变成为“文化革命”。
罪人的本性，就是高抬自己的自尊，崇尚自我实现，只要不在基督里，这种本性永远都不会改变，在宗教外用文化手段，在宗教中用文化加宗教、或是宗教加文化手段。这两天在交通时，有弟兄提到民*运人士归主现象，我们当然为此高兴，更不必自义地用怀疑的眼光看他们，怀疑他们归主的真实性。因为在主没有难成的事，历史和现实,都让我们看到主不断在改变人，使人离弃偶像，归向真神。我相信，确实有许多民*运人士,是经过生命的熬炼,转向真神；但我同样相信，这其中也会有一些人,只是归向一个宗教，并非真心归主。
岂止民*运人士？这现象在整个基督教内都是普遍的。施洗约翰责备当初的法利赛人，并没有结出悔改的果子，与悔改的心相称（太3：8）。我们可以从一个人所关注、所追求的事中，看出他人生的方向。一个真实悔改的人，有一颗向往天国的心，有一个倾慕回家的愿望，有一个朝向天国的方向，他们是世上的客旅，正朝永恒而去。但那些徒有宗教外衣，没有内在生命改变的人，他们在基督宗教里所延续的，是他们的“世界梦”，无论这种梦想用了多少属灵术语来包装，其本质都是想用世界的方法，建立地上的国度。就如当初的犹太人，要耶稣帮助他们，建立国富兵强的犹太王国一样，他们不过是将自己乌托邦的美梦，披上一层宗教外衣而已。
但我们也不必把这状况，只局限在某一特定的群体中，这败坏的自我实现欲，是在每一个人的老我中隐藏的，一有机会，就会以各种方式抬头。宗教的群体性，容易引动我们的虚荣，所以神警戒我们不要贪慕虚名。让我们记住保罗所说的：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）
我们时刻都需要谨慎，要靠着圣灵治死地上的肢体，不容老我在我们身上抬头。传道人要谨慎，你的大恩赐，可能会转换成你满足自我虚荣的最好工具；平信徒要谨慎，你的职分、你的侍奉、你的热心，极有可能会成为你高抬自己的最佳平台。弟兄们，神让我们自由，但我们的自由，不是放纵情欲的机会（加5：13）。对真信徒而言，放胆无惧与恐惧战兢，永远是平衡地集中在他身上。这平衡的把握，只有四个字：在基督里，就是活在新生命的地位中。我们所侍奉的神乃是烈火，祂要求我们用虔诚敬畏的心服事祂（来12：28-29），所以我才说，基督徒的安全感不要过度，圣经一方面告诉我们要感恩喜乐，另一方面告诉我们总要警醒。我们虽已重生，有了属灵的生命，但还活在肉身之中，我们里面盈余的邪恶，常会被那恶者拿来利用，成为攻击试探我们的工具，所有的试探，都是针对这一点而来的。因此，得胜试探无它，乃在于时刻尊主为大，时刻因信站稳，时刻顺从圣灵，活在基督里面。我们谁都不要夸口，因为极有可能上一刻还被圣灵充满，下一刻就被撒但利用（参太16：13-23）。
如果一个基督徒内在的生命意识不是观念化，而是已经实际被主带领，受主操练，到了这么一个地步，就是他时刻都能意识到与主基督的亲近，这就是一个相对的得胜者了。这样的人，就如唐崇荣牧师所说的，他的思想被真理充满，情感被圣爱融化，意志降服神的旨意。这是得胜的基督徒应有的生命状态，为了达成这个目的，神才容许试探临到祂的儿女。这样，试探和试炼，就变成不可分割的一体的两面，从这边看，是撒但的试探，但从那边看，就是神许可下的试炼。马丁路德说，上帝对试炼，是既又喜欢，又不喜欢。如果一个试探，使祂的儿女远离祂，祂就不喜欢；但如果一个试探，能导致祂的儿女仰望、依靠祂，祂就喜悦。
3）我们第三个会遇见的试探，就是世界的浮华。
我们再来看最后一个试探：
魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给祂看，对祂说：“你若俯伏拜我，就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉祂。’”
这是撒但对主耶稣最后一个试探，《路加福音》里这个次序略有不同，是放在第二位，但这关系不大。
撒但拥有万国荣华吗？当然，不过牠是偷来的。主耶稣在这里似乎也并没有否认牠拥有这一切，但我们却知道，万有都是神所造的，神所造的世界，原没有交给天使治理，而是交给祂的儿女，是人类在犯罪堕落后，自己投怀送抱，把这权柄拱手让给撒但。撒但用牠从治理全地之人手中偷窃来的权柄，诱惑万国与牠行邪淫。这真是一件可笑的事，就好像一个强盗，把我家东西都偷光了，再用偷来的东西，雇我为他服务一样。
但可悲的是，当撒但用这一切诱惑人时，却并非没有市场，万国的荣华，好像磁铁一样，紧紧地吸引着我们的肉体。感谢主，我们的主代表我们胜过了这个试探，他的应答：“当拜主你的神，单要事奉祂”，是得胜这一类试探的真正原则。
这里有两个重点：其一，撒但试探的目的，是要我们忘记了万有的创造者、掌权者是谁，让我们忘记人的尊荣到底是谁赋予的。人被造拥有尊贵的地位和相应的尊荣感，人要权柄，要荣华，这都无可指责，问题在于，我们到底要哪种尊荣？是否真知人的尊荣是谁给的？因此，当撒但混淆这个概念时，主耶稣回答：“当拜主你的神”；其二，撒但要人循非法途径、拜错误对象、以不劳而获的方法，来追求人自我价值的实现。主的回答让我们知道，人生的意义在于尊荣神，人自我实现的价值，在于侍奉主，除此别无他途。人被造拥有工作性，人被造拥有侍奉的功能，所以人不能偷懒，必须服侍，必须殷勤，必须火热。人若非服侍神，就是服侍肉体，服侍肉体，就是服侍撒但。我们若不是在属灵生命中欢喜服侍主，就是在肉体的老我中服苦服侍鬼。懒惰人一无所用，服侍鬼则自取灭亡，只有归于主、侍奉主，从祂得奖赏，我们的人生，才有真正的满足，没有这个满足，人就空虚。
撒但今日依然在用这个方法试探我们，要让我们用错误的方法、拜错误的对象，以实现自我价值的满足。或许是对改革宗所强调的文化使命有所误解的缘故，今天欲借改革宗神学来改良世界的各路诸侯纷涌而至。昨天几位弟兄还交通到，一本《基督教要义》，有多少人从中各取所需？要圆政治梦的，可以从中找到“属灵的政治理论”；要圆经济梦的，可以从中找到“属灵的经济理论”；要圆教育梦的，可以从中找到“属灵的教育理论”…… 我们看到多有人从中找到这个论那个论，就是很难看到有人从中找到那浸入加尔文生命里面的“敬虔”二字。
教会在世界中，世界却不能在教会里。撒但却是惯用世界的浮华，诱惑那些肩负向世界见证天国使命的人去跟从牠。试想，有哪一件事，会比让一个原本拜主侍主的人，改弦易帜，转而拜鬼，更令撒但开心的呢？改革宗人士当分外警觉那些世俗包装下的“属灵活动”。在我看来，没有任何一个宗派，能像改革宗这样强调入世精神，强调道成肉身的实践，强调在各行各业中的化俗为圣。这是改革宗的瑰宝，非常可贵，尤其是对闭门造车的今日中国家庭教会。但正因为如此，改革宗的肢体，才更需要注意内在分别为圣的原则，更入世，就更要强调出世；更注重在属世领域的见证，才更需要不沾染世俗。因为那恶者若不能拦阻你，就一定反过来推你一把。从这个意义上说，改革宗的肢体，比任何一个宗派的肢体，都更要小心防备撒但用世界所进行的试探。我相信，若不在这个方面未雨绸缪，不久的将来，最多讲改革宗的地方，可能也将是最世俗化的地方。
这段经文所讲到的三个试探，是我们每一个基督徒都会遇见的，有的人在解这段经文时，是从眼目情欲、肉体情欲并今生骄傲的角度来分享，这亦无不可，试探的手段，无外乎眼目情欲、肉体情欲并今生骄傲，但我们却要知道，所有试探的目的，无非就是要引诱我们滥用生命地位、出卖长子名份。撒但说：“你若是神的儿子”，我们固不可用神子身份追名逐利，却也不可轻看、出卖长子名份。神容许的所有试探，也无非是要试验出，你到底是在亚当的老我里，还是在基督耶稣的生命里？到底心中是尊主为大，还是尊己为大？只要你尊己为大，只要你生命地位在自我之中，无论你做任何的事，哪怕再属灵，也都在网罗之中。逃避试探，没有别的办法，唯独需要更深地知道自己的全然败坏，全然倚靠生命之主而活。
主耶稣是我们的救主，是万王之王，万主之主，祂理当是我们生命的主，祂是万有的主宰，更是我们个人生命的主宰。一个生命没有尊主为大的人，是没有资格讲神主权的；一个没有尊主为大之生命的人，也不可能真正认识到神是主宰者。改革宗最强调神的主权，但在一些人的口中，神的主权是轻飘飘的，只是一块招牌。神的主权是降服出来的，不是嘴巴吹出来的。当神的主权，在一个生命主权服在神面前的人口中传讲出来的时候，那种震撼人心的感受，就完全不一样。这是神命定的法则，一个生命没有降服于主的人，是不认识主的。他口口声声称主为主，却处处自我作主，因此他什么都怕，怕鬼、怕人，就是不怕神，他只是理论性地知道耶稣是主，却从未经验到祂主权的实际。
这是我跟弟兄姐妹所提醒改革宗学习者易面对的三大试探。对中国教会而言，改革宗神学的传播和改革宗教会的建造，都还相对年轻，年轻就需要付代价，从这个角度，我们很容易发问：“改革宗出什么问题了？”这两天的研讨会中，已有不少肢体为此在作反思，对我们自身提出不少的批评，我充分理解大家的担忧，因为我自己一样也正经历这过程中的跌跌撞撞，而且刚刚兴起的改革宗归正运动，并非没有可检讨的地方。
但是弟兄们，我更希望大家拿起枪矛指责改革宗的时候，能稍稍慎重一点，因为你不但是在批评改革宗，更是在批评耶和华上帝所使用的改革宗。我们都可以彼此批评，但当你有这样认识的时候，至少就会存着一份敬虔在祂面前说话。我听大家这两天的发言，有一个感受，就是觉得，我们既然都承认自己是在过程中讲话，就要避免作盖棺定论。因为连你这批评者，自身也都在过程中，你的批评，也有出错的可能性，甚至可能你连要批评的对象和事件本身都弄错了。我们改革宗人士讲谦卑的时候，首先要谦卑自己，这谦卑不应只是挂在口头上吹，而是要拿到属灵的战场上检验，要在朝夕相处的生活中体现。何况我们批评的很多事情，并没有抓到问题的本质和根源，多是就所看见的现象讲论。肉体的特征之一就是，就是只对现象敏锐，而对属灵的本质迟钝，法利赛人晓得分辨天地的气色，却不知道神的作为（路12：54-56）。刚才不是有弟兄说，我们的眼睛像显微镜一样，看别人的问题看得清清楚楚，就是看自己总是看得不清楚。
比如有的肢体说到改革宗人士好斗、好定人罪，这似乎说到了一些改革宗人士的表现，但你这样说的时候，需要小心区分，当然我们不否认，有些人是在发肉体的怒气，而不是与神同心的义怒，我们也都知道人的怒气并不能成就神的义。但你也不必以偏概全，一看到有这种现象，就把所有改革宗人士都一棍子打死。何况，我们还要看到，正因为改革宗有勇敢的精神，神才在历史中大大使用它。你总不能否认，真是有那么些改革宗人士，他们是与神同心的，在勇敢地指责罪恶。你说他们自义，请问他们可有自称惟独自己是义人，别人都该死？弟兄，神并没有用天使责备别人犯罪，许多神仆在指责别人罪的时候，并没有把他自己孤立于受责之人以外，他之所以责罪，因为这是他的职责所在（参结6：16-21）。所以，这一类的批评，我们还是要做一些区分，多一些平衡。
实在说来，不是改革宗神学有什么问题，而是我们这些改革宗的学习者易出问题，是一些改革宗学习者的生命立场出了问题。什么是生命立场？就是活在哪一种生命状态里，站在什么样的生命地位中。只要立场没有站稳，活在肉体情欲中，无论学什么都会出问题，连学圣经也会学成异端，更遑论学改革宗神学。但我要问，仅仅是改革宗学习者易出问题吗？只要你不持续站在蒙恩的新地位里，不活在基督所赐的新生命中，无论你在哪个宗，都一样出问题。那么，为什么总是把矛头特别指向改革宗？
真正的改革宗精神，是持续不断舍己的S字J精神。我们教会叫做改革宗教会，一些弟兄姐妹以为我们也是像今天许多人一样，是用改革宗来标榜自己，但有谁知道我们因为“改革宗”这三个字，流过多少泪，受过多少苦。十年前，当我们把团契定名为“改革宗”的时候，那时的中国家庭教会有多少人知道改革宗？有几个教会叫改革宗？教外政府的人误解我们要搞“改革”、“变革”甚至“革命”，教内的肢体误会我们要搞“政治”，有的家庭教会说我们搞“宗派”，是“宗派主义”。那时，就有人劝我们易名，但我们觉得在压力之下改变是退缩，所以顶住了。等到“改革宗”渐渐成了显学，众人都以它为荣的时候，又有人劝我们改名，免得被人误会“攀龙附凤”，又被我们拒绝。我跟这位弟兄说，我们之所以叫改革宗教会，之所以持定改革宗信仰，不是因为“改革宗”这三个字有什么了不起，乃是因为我们的神亲自引导我们教会走上了这条道路，这不是出于哪几位长老的个人意愿，乃是出于教会的元首基督，祂这样设定，我们就这样走。