圣经上的寡妇代表贫穷、孤单、软弱无助的人，我们从三个方面来看《三个被神抬举的寡妇儿子》。

1.户兰是寡妇的儿子:(列王纪上7:13-14)所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。

户兰是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他的父亲是推罗人，作铜匠的。户兰虽然没有好的家庭背景，但户兰的母亲是个虔诚人，带领户兰自幼信主，他求告神，神就赐福给他，使他满有聪明、智慧、技能，他从父亲那里学了作铜匠的手艺，善于各样铜作。户兰的祷告，改变了他的命运，扭转了他的生活，成为远近闻名的铜匠。所罗门王听见户兰的名声，在建造圣殿的时候，差遣人往推罗去，将户兰召来，做王一切所要做的，有份于圣殿的建造。

2.两根铜柱:(列王纪上7:15-22)他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘；又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

3.铜海:(列王纪上7:23-26)他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。在海边之下，周围有野瓜的样式；每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。

4.铜座:(列王纪上7:27-39)他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中，心子上有狮子和牛，并基路伯；边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。轮的样式如同车轮；轴、辋、辐、毂都是铸的。每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。座上有圆架，高半肘；座上有撑子和心子，是与座一同铸的。在撑子和心子上刻着基路伯、狮子，和棕树，周围有璎珞。十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边；又将海放在殿门的右旁，就是南边。

5.户兰所造的的铜器:(列王纪上7:40-47)户兰又造了盆、铲子和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶；并两个盖柱顶的网子；和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；十个座和其上的十个盆；海和海下的十二只牛；盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的，是遵王命在约旦平原、疏割和撒拉但中间藉胶泥铸成的。这一切所罗门都没有过秤；因为甚多，铜的轻重也无法可查。

户兰作了两支铜柱、一个铜海、十个座和其上的十个盆，盆、铲子和盘子。这些铜器被分别为圣，放在所罗门所建造的第一圣殿里。每当人们看到这些圣物时，就会想起铜匠户兰以及他卓越的手艺。

1.耶罗波安是寡妇的儿子:(列王纪上11:26)所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。

耶罗波安是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿，他的身份是卑贱的。

2.神给耶罗波安的应许:(列王纪上11:27-37)他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华－以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。”

因着所罗门王犯罪，神藉着示罗人先知亚希雅预言以色列国将一分为二，神要将十个支派赐给耶罗波安，使他作分裂后以色列的王，只给大卫家留下一个支派。

3.耶罗波安之约:(列王纪上11:38-39)“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”

神在应许耶罗波安作王的同时，也与他立下耶罗波安之约：耶罗波安若听从神一切所吩咐他的，遵行神的道，行神眼中看为正的事，谨守神的律例诫命，像大卫所行的，神就与他同在，为他立坚固的家，像神为大卫所立的一样，将以色列人赐给他，这约虽然无法与“大卫之约”相提并论，但也显明神的恩典与心意。

5.耶罗波安作了以色列众人的王:(列王纪上12:19-20)这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

所罗门去世后，他的儿子罗波安登基的时候，以色列人向罗波安提出了诉求，求他减轻百姓的重担，给百姓一个休养生息的机会。少不更事的罗波安不采用年老人的意见，却听信与他一同长大少年人的意见，结果早已有准备以色列人背叛了罗波安:(列王纪上12:1-18)。国家一分为二，以色列众人立耶罗波安作了以色列的王，只有犹大支派顺从大卫家。这是神对耶罗波安何等的抬举。

6.耶罗波安离弃神:(列王纪上12:26-30)耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

耶罗波安却不信神的应许，生怕以色列人上耶路撒冷圣殿敬拜神的时候，他们的心归向犹大王罗波安，这国仍归大卫家。耶罗波安自作聪明，自作主张，铸造了两个金牛犊，告诉以色列人这就是领他们出埃及的神，“如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像(诗篇106:20)。”耶罗波安把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，也成了耶罗波安家的网罗。在耶罗波安之后的以色列王，也都犯了耶罗波安所犯的罪。

7.耶罗波安的家被剪除:(列王纪上15:25,27,29-30)犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，……以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。……巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华－以色列神的怒气。

耶罗波安的儿子拿答作王第二年，巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。巴沙一作王，就杀了他耶罗波安的全家，正应验了耶和华藉他仆人亚希雅所说的话。

1.约拿是撒勒法寡妇的儿子:(列王纪上17:8-9,17-24)耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”……这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：“耶和华－我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华－我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了！”妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”

根据犹太人的传说，约拿就是撒勒法寡妇的儿子，曾被先知以利亚从死里救活，后来跟随以利亚作了先知的门徒，但此传说并无确实的证据。约拿大约是在主前第九世纪中叶到第八世纪，继先知以利沙之后，与俄巴底亚和约珥同一时代作先知。

2.约拿是加利利的先知:迦特希弗人亚米太的儿子约拿(参拿1:1；王下14:25)是一位真实的人物，因为主耶稣曾提到他(参太12:39-41；16:4；路11:29-30，32)。迦特希弗是在拿撒勒以北约三公里的一个城市，它原是属于西布伦支派的加利利地。文士和法利赛人说加利利没有出过先知(参约7:52)，表示在他们的心目中不承认约拿是一个先知。然而约拿的确是北国以色列的一个出名的先知，曾经预言以色列人的疆界将会收复，并且所说的预言果真在耶罗波安二世年间应验:(列王纪下14:25)他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华－以色列的神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。

约拿不仅是一位先知，还是第一位海外宣教士，神差遣约拿到亚述的京都尼尼微去传扬神的话，狭隘的民族主义思想使得约拿宁死不愿尼尼微人得救，他要逃到他施去躲避耶和华。但神使海里起了风浪，约拿被扔到海里，神安排一条大鱼吞了约拿，因此约拿有了三天三夜在鱼腹里的经历，预表了耶稣死后三天复活。约拿在鱼腹中做了一个祷告，知道救恩出于耶和华。神吩咐鱼把约拿吐出来。受到管教的约拿去尼尼微传扬信息，虽然只有一句话，却使尼尼微城从王到百姓全都悔改，慈爱的神因此后悔不把所说的灾难降与尼尼微了。尼尼微人因悔改而得救。约拿却因此大大不悦，神又安排了炎热的东风、虫子、蓖麻等来教导约拿，让他知道神是全人类的神，神不仅爱犹大人，也爱普世的人。约拿的生命得到了升华，写下了一卷特别的书《约拿书》来见证自己的失败以及神的大爱。

3.约拿预表耶稣基督:(马太福音12:39-41)耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！”

耶稣不断地提到约拿，从主耶稣的话可知，约拿乃是一位伟大的先知，因为他在《拿》书中的经历，其主要部分正是预表主耶稣基督：

(1)他生在加利利的西布伦南部的一个小镇名叫迦特希弗(参书19:10-13)，正如主耶稣降生在加利利的拿撒勒，两地相距仅约三公里。

(2)他和主耶稣一样，未受家乡本地人的重视(参约1:46)，以致被认为加利利从未出过先知(参约7:52)，换句话说，他们不承认约拿是一个先知。

(3)他奉神差遣到亚述国的首府尼尼微去传扬福音(参拿1:2；3:2)，正如主耶稣因被以色列人弃绝，被迫转向外邦人(参太23:37；徒1:8)。

(4)他愿意牺牲自己，以拯救别人，叫水手们将他抛在海中(参拿1:12)，正如主耶稣不从S字J上下来(参太27:40-41)，目的就是为着拯救世人。

(5)他在鱼腹中三日三夜(参拿1:17)，正如主耶稣在地里头三日三夜(参太12:40)。就着这方面来说，先知约拿正是预表主耶稣的死而复活。

(6)他奉神差遣去向尼尼微人传扬神的“话”(参拿3:2)，而主耶稣自己就是“神的话”，祂是“话成肉身”(参约1:1原文)。

4.约拿预表以色列人:约拿不仅预表主耶稣基督，他也预表神的子民以色列人(在某些方面也预表基督徒)：

(1)约拿是神所拣选的仆人；以色列人也是神所拣选的仆人(参赛44:1)。

(2)约拿被召往外邦作见证；以色列人也受神的使命在列邦中作见证，使万民得福(参创28:14)。

(3)约拿先是违背神，没有完成神的使命；以色列人亦然，没有满足神的愿望(参罗11:11)。

(4)约拿受神的惩戒，被投在海里；以色列人也受神的管教，被投在列国的海里，亦即被掳分散在列国。

(5)约拿的生命在大鱼的腹中被神保守；以色列人在列国中也得神的保守。

(6)约拿悔改；将来以色列人也要悔改(参罗11:26)。

(7)约拿从大鱼腹中出来；以色列人也要从列国归回(参摩9:14；俄20)。

(8)约拿顺服，在外邦人中完成神的使命；以色列人在国度时代中也要见证神，完成当初神的使命。(参查经资料)