经文：以弗所书2：8，你们得救是本乎恩，也因着信。

如经文所说，δι? π?στεω?，by grace，through faith，本着、靠着、由于恩典，因着、凭着、借着信德，才能得救。那么我们又如何本着、靠着、由于恩典，因着、凭着、借着信德得救呢？本文通过回顾彼得的一生，来看到底如何因信而得拯救，结出生命之花。

在我们的印象中，彼得似乎一直是个反面人物。我们批评彼得似乎比批评犹大还要多，还要苛刻。我们常常批评彼得天天跟随耶稣，怎么还不了解基督的作为呢？怎么还是表现出软弱和困惑呢？人们要用这种方法表示彼得也不过是普通的人，这无可厚非。如果我们言外之意是圣人不能有人性的软弱，或者是觉得彼得无非和我们一样，想着通过这种方式来增加我们软弱的正当性。那就错了。彼得确实是个普通人，会软弱，但他并非和我们完全一样，他还是个一生追求真理，结出最绚丽的生命之花的圣徒。

一、坦率地说，这种求全责备的批评是不恰当、不道德的。

首先，我们忽视了人类的有限，对人做出了超越他能力的要求。谁能完全明白真理，谁能永远刚强？没有人。耶稣自己就见证人类的有限说：人们建造先知的坟，修饰义人的墓，妄自评断先人说，“若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血”。但实际上，哪个世代的人不是耳聋眼瞎的呢？我们以为我们的世代要强过别的世代，强过我们的先人吗？强过以色列人吗？不。曾经人们坚信天圆地方，但现在还有人如此认为吗？自以为完全正确的世代总被后来的世代所藐视，看出不足。

其次，这样的批评忽视了上帝计划的实施，是一个逐渐展开的过程。耶稣基督与门徒同行的时候，曾经说，好些事情我们现在还担当不了，要等到真理的圣灵来了以后，他要引导我们明白一切的道理。当我们不明白真理的时候，我们会干一些傻事，甚至会杀害别人，以为是侍奉神，更别说象彼得那样的理解错误了。

第三，即使真理的圣灵来了，我们也不一定能够时刻，完全认识，完全顺从。先知以赛亚说，“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”。圣灵常居人间已经2000年了，我们就更明白福音了吗？我们就更晓得真理了吗？我们就更有一个得胜的生活吗？并非如此。因为真理向人显明，给人说话的条件是，我们必须纯真如同孩子，而不是我们一定要生在后来的时代。认识、顺从耶稣的灵，与所处的时代无关。

这种苛求，有一种怕犯错误的心理作祟。殊不知，怕犯错误才是最大的错误。神并非不能体贴我们的软弱，要我们做一个冰清玉洁晶莹剔透不染丝毫尘埃的人，而是要我们做一个尽心、尽意、尽力爱主，并爱人如己的人。神给人的生命，是一个刚强、仁爱、谨守的生命，他要我们从人世操劳中辛苦得食，在人世的苦难中看见救赎，彰显人性，在人为的谬误中不断看清楚真理的显现，回归真理。彼得的一生，就是这样的一生。

二、彼得具有旺盛的生命力，热情诚实，尊重牧长，关心别人，是一个勇敢而又十分义气，值得信赖的人。

我们重新思考彼得拦阻基督受难事件。他受天父上帝的指示，认信耶稣是基督，最精炼地总结了真理，道出了创世以来的奥秘。可以思想，这个你（门徒）最爱的人（耶稣）说为了你要去被别人打骂，被别人害死，我们会有什么态度？一种情况，知道基督必须要为人类而死，那好，耶稣基督啊，你去吧，我为你送行；另一种，能否不去啊，甚至斥责他，不要为了我们这些卑微不配的人牺牲自己。彼得按照自己的领受，选择了后者。他在此表现的儿女情长尽管有些不合时宜，却渗透出对老师的爱和热情，对真理即将遭受践踏的担忧。当他明白这样的事情不可避免的时候，他毫不犹豫地表示要与基督同死。尽管他软弱了，没有战胜对死亡的恐惧，但我们谁能说他不是真心愿意为基督而死呢？当罗马兵丁来捉拿耶稣基督的时候，他再次为基督大发热心，砍掉了大祭司的仆人马勒古的右耳。这同样是不合时宜的，却同样渗透出对老师的热爱，和自己人性中的刚强与勇敢。

那么，是否一个诚实爱主爱人、勇敢的人，就必然成为一个真正的人？显然不是，因为有可能是一个胡涂的莽夫。但彼得不是这样，因他的诚实和勇敢之外，还有渴慕真理，随时准备在真理面前悔改，服膺在真理之下的智慧。

彼得十分渴慕真理，多次询问天国的信息，询问末日的预兆，询问饶恕的限度等，尽管他常常会对基督的教训做一些不合时宜的理解。光爱慕真理并不完全，满腹的知识并不能得救，反而可能让自己更骄傲。还要信靠真理，随时准备悔改，才能呈现出本真的生命。在最后晚餐的时候，彼得对耶稣洗脚态度的180度的大转弯将此表现的最真切。

当彼得看见耶稣贵为夫子（老师），要做一件一般仆人都不做的事情，为门徒洗脚，从情理上他不能接受，就反对说，“你永不可洗我的脚”。但等他明白这洗脚行动背后的真意的时，他完全没有任何不恰当的虚荣，和在外人面前的矜持，迅速转变，象一个孩子一样希望能完全有份于基督，不但脚，连“手和头都要洗”。正是这种积极悔改，成为彼得与犹大最核心的区别。他们同门受教，与耶稣朝夕相处，却都背叛了自己的师傅。在良心的拷问下，他们都感到羞耻，结果彼得在羞耻的痛苦中仍然听从真理的召唤，积极悔改，而犹大在羞耻的痛苦中不能自拔，对真理绝望，自杀身亡，堕入到永远的黑暗中了。

正是因为彼得的诚实，勇敢，热情，渴慕真理，信靠顺服真理，他得到了耶稣基督极大的赏识。他批评彼得，责备彼得，但却十分信赖他：客西马尼园祷告，耶稣带着彼得；准备最后的晚餐，耶稣委派彼得；耶稣复活后吩咐妇女们去通知的人，还是彼得；耶稣复活将自己的羊所托付的，仍然是彼得。

那么真理是什么？是一句话吗，比如说是彼得曾经说出的那句话？是一本书吗，比如说是圣经吗？是一套理论吗，比如说使徒信经或基本要理？是一个我们一旦拥有，就高枕无忧的事物吗？显然不是。真理是这一切所指向的那个意义所在，就是耶稣基督。耶稣基督说，“我就是真理，道路，生命”。我们能象认识数学定理一样完全洞见真理，认识耶稣吗？答案是否定的。不单我们不能如此把握耶稣，我们甚至身边的人在想什么，也无法如同认识数学一样精确。我们似乎能够说出真理，但不能准确地预知真理的内容，不能准确地知道真理在此时此地的显现。任何人都不能。在基督的日子来临之前，没有人能够面对面地认识神，没有人能够面对面地直观真理，没有人能够完全确知上帝当下的旨意。

这听起来是难以想象的。大家注意这里是“我们无法完全确知上帝在此时此地的旨意”，而不是不能确知上帝的旨意。相反的，关于人类救赎的整体旨意，我们应当，也能够是很清楚的。但当下的旨意如何把握呢？

一般地，我们有这样几个方法，事情是否顺利，是否符合某个兆头，是否符合以往的信仰经验，比如说在祷告中的异象，声音等，包括圣经记载的一些经验，是否符合基本教义的合理推论。事实上，这些都不能完全准确地把人的意见和神的旨意区别开来。第一，神所喜悦的事情，在人看来不一定都很顺利；第二，符合某个兆头，并不一定就必然是来自神的；第三，以往的信仰经验并不总是整齐划一，能够准确预知神在当下的旨意，且不说还有撒谎的灵和假扮的光明天使来捣乱；第四，符合教义的所谓合理推论也不能，因为我们无法确定什么样的推论是合理的，也看到事实上每一套系统的信仰认识，都有不能穷尽的，和彼此矛盾的地方。仅仅通过思想的外貌，我们无法分辨预言的真假，我们无法判断真理与谬误，我们无法认清神的旨意和人的意见，就如同离开了比赛，冠军和亚军的训练看上去没有什么不同。

那么，我们就完全不能明白真理在生活中的显现，上帝在人世间的旨意吗？显然不是。基督不是现实世界中孤立的东西，他是住在众人以里，贯乎众人之间，成为肉身的神，是我们在世界中不断辨识，体会，靠近的真理。那么，怎么辨识，体会，靠近呢？彼得的一生已经说明了办法，简单说就是尽己所能，渴慕真理，随时悔改。这就是基督赐给我们的行动指南。我们就是因着这个“信”，才能得救。

这也是刚才经文的意思。 “你们得救是本乎恩，也因着信”。这个“因着信”几个字，原文是δι? π?στεω?，π?στεω?意思是faith，信仰，信心，那么δι?是什么意思呢？按照bible works的解释，主要的义项有through，通过。我们想这个词的时候，不要直接跨越到它引申出来的抽象意义，想想这个词最初的意义，through指的就是从一个区域中穿过，比如说穿过树林。当保罗说到δι? π?στεω?，through faith，穿过信仰，他是将信仰当做一片区域，一个容具，一个工具，生命活动的区域，盛放生命的容具，锤炼生命的工具。当我们穿过它，通过它，使用它的时候，我们的生命就得救赎。那么，这个信仰既然神赐给我们，那就是属于我们。它不是我们生命的哪部份，而是生命的全部。这个信仰在我们人的吃饭睡觉，言谈举止，课堂学习，教会侍奉，在人的一生的每一个细节中，每一个时刻中表现出来。那么这句经文的意思就可以这么理解，我们得蒙救赎，是上帝恩典主动的赐予，穿过，通过，使用我们一生的信仰，或者生命来完成。那么，我们这些有限的人的生命应该是什么样才算是完成了呢？就是彼得那个样子，渴慕真理，尽己所能，随时悔改。当我们有了这样的生命的样式的时候，基督的教训，教会的实践可以向我们见证，我们就是主的人了，就是一个得救的人了。

简单总结一下。

一、 我们批评的时候不能超过人的能力，要分清正常与正当。

二、 人性本身的刚强、仁爱、谨守，是我们行走真理之路的开端。

三、 真理是一条道路，我们通过自己不断悔改的生命行走其上。

基督徒的生命，不是自信，是信仰，不是工作，是道路。是听从真理的召唤，全身心地行走在这条道路之上，这整个过程所呈现出来的生命之花。

（原文刊于太原市基督教两会主办《喜报》2012年第3期，转载引用请注明来源）