经文:弗6:11-17;彼后4:1

兵器就是武器，直接用于杀伤敌人有生力量和破坏敌方作战设施的器械、装置，如刀、剑、枪、箭、火炮、导弹等。争战就需要兵器，圣经是提到许多争战，提到各种各样的许多兵器，如以笏的剑、珊迦赶牛的棍子、参孙的驴腮骨、大卫的石子、扫罗的枪、歌利亚的刀等。到了新约，基督徒争战的对象变了，所用的兵器也就变了。我们从四个方面来看《基督徒争战的兵器》。

一、认识争战的对象

"争战，"原文是一种手交手的二人摔跤决力，有折磨的意思；摔跤是要使对手倒下去，倒到贴地，而自己还能站立得住。古时有捆斗的风俗，用结实的绳子把两人绑起来，以利刃作殊死决斗。基督徒争战的对象是特殊的，属灵的，看不见，摸不着的，我们首先要认识争战的对象，好知道该用什么兵器来对付它。

1.诡计多端的魔鬼:(以弗所书6:11)要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

"要穿戴神所赐的全副军装，"'能力'是主的；'军装'是神赐的。'军装'或译'武装'，是战士所依靠的(参路11:21-22)；不穿戴军装徒手的士兵不能上战场打仗。在这里，神只负责'赐'给信徒军装，信徒却要负'穿戴'的责任；有了军装而不穿戴，等于没有。并且神所供给的军装不止一件，乃是'全副'的。

"就能抵挡魔鬼的诡计，"此句的原文是'就能"站住"，而抵挡魔鬼的诡计'。退后、坐下、倒下去的人都不能抵挡，必须'站住'的人才能抵挡，但要'站住'就必须：(1)在主里；(2)穿上神全副军装。'魔鬼'是'诡诈'的意思，'站住'的目的是为抵挡魔鬼的计谋。魔鬼的诡计是多端的，对不同的人，它会使用不同的诡计:引诱始祖犯罪用欺骗的手段(创3:1-6)；引诱犹大、约瑟、参孙、大卫等人用色情；引诱亚干、基哈西、犹大等用金钱；引诱押沙龙用王位……试探耶稣用三板斧(太4:1-10)。

2.争战对象的特点:(以弗所书6:12)因我们并不是与属血气的争战　，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

"因我们并不是与属血气的争战，"'属血气的'原文"属血和肉的"，乃是指着'人'说的。在属灵的争战里，人是浮在表面上的对象，那真正的对象是藏在人背后的魔鬼。我们不是与人争战，乃是与人背后的魔鬼争战，连那些BP、杀害，引诱我们犯罪的人，都是由他们背后的魔鬼来主使，所以我们要认清我们的仇敌不是人，乃是恶魔。

"执政的...掌权的，"不是指世上各国的执政、掌权人物，乃是指那些无形的、反叛神的势力；属灵争战的仇敌不是散漫的，乃是一个有组织的体系，撒但是这体系的国王；'执政的'、'掌权的'就是撒但的臣僚。

"以及天空属灵气的恶魔，"'天空'是指魔鬼居住并掌权的所在，牠们活动的范围从上临下，达于地面和海中:(约翰一书5:19)我们知道，我们是属　神的，全世界都卧在那恶者手下。'属灵气'是指魔鬼的本质，牠们是属灵的，不是属血肉的，看不见，摸不着，但能附在人或动物的身上；'恶魔'因魔鬼的性质是邪恶的，故称恶魔，牠是万恶之源。

二、穿戴神所赐的全副军装

1.要拿起神所赐的全副军装:(以弗所书6:13)所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

"所以"是承接第12节的话。"要拿起神所赐的全副军装，"这"军装"的特点是"全副"的，是"神所赐"给信徒的，是需要"拿起"就是穿戴的。因仇敌是属灵的，就不能用自己属血气的军装(人的方法)来对付。'拿起'原文所用的动词指的是一个很紧急而决定性的行动，倘若等到遇上敌人的时候才装备自己就太迟了。基督徒必须随时可以迅速'拿起'武器来，才可以应急时之需。

"好在磨难的日子，"原文是'邪恶的日子'，指撒但用各种各样邪恶的事来搅扰我们，使我们遭遇艰难和险恶的日子。"抵挡仇敌，"原文并无'仇敌'字样，但含有'站住抵御'之意；这里的意思不仅是要做好战斗的准备而已，更是要坚守阵地。

"并且成就了一切，还能站立得住，"起初是'站住'抵挡(11节原文)，抵挡完了还能'站住'，所以这个'站住'是一直不断的。犹大神人成就了神要他做的工，却没能站立得住(王上13章)，成为后人的警戒。

2.真理的腰带:(以弗所书6:14a)所以要站稳了，用真理当作带子束腰。

"所以要站稳了，"属灵争战最要紧是站住，这个站住是凭穿上神的军装，不是靠自己的方法。'站稳'是指胜利的姿态，意思是装备得好的信徒就能站立得稳。争斗之后，他没有败倒在地上，他仍然站稳，完全控制着战场。

"用真理当作带子束腰，"腰是一个人的力量所在，古时军士们的腰带是用来束紧上衣和系挂刀鞘的:(撒母耳记下20:8)他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。"真理"是指神和他的道(法则):(约翰福音1:17)律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。(约翰福音8:32)"你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"

(约翰福音14:6)耶稣说："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音17:17)求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。

'带子'是为束紧衣裳，以免行动不方便；'衣服'预表行事为人。故全句意即我们的行事为人要受真理的约束。信徒的生活行为若不受真理的约束，就无法与仇敌争战。'束腰'就是集中全人的力量，要我们全人都有力量。

信徒更多认识神和他的话(神的法则)，在生活中持守神的话，照神的法则行事为人，这就成了我们的腰带，叫我们全人都刚强起来。

3.公义的护心镜:(以弗所书6:14b)用公义当作护心镜遮胸，

古时军士们有胸甲紧紧绑连在胸部上，用以保护心脏部位。"用公义当作护心镜遮胸，""公义"是神最基本的属性之一，'胸'是指良心，每个属灵争战的人，他的良心不能有亏，良心一有亏，信心就失去，就不能有属灵争战；(使徒行传24:16)我因此自己勉励，对　神对人，常存无亏的良心。

(提摩太前书1:5,19)但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。……常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

(彼得前书3:16,21)存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。……这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

'护心镜'是为抵挡撒但在我们良心中的控告；这里的'公义'是叫我们的良心受保护，有两面的意思：(1)客观方面：主的救赎和主血的洁净(启12:11)；(2)主观方面：靠着主的生命活出公义的行为来，叫我们的良心不觉亏欠，没有控告。

信徒主观的公义若是不够，就要取用客观的血来遮盖。

4.平安福音的鞋:(以弗所书6:15)又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。

古时兵丁上战场前须穿上鞋，这种保护脚的鞋以厚皮作底，钉上平头钉，还有铁制的鞋尖。这样的鞋不单有保护脚部的作用，还可以让兵士走得更快更稳。在古代，大部份的战事都是短兵相接的打斗，所以敏捷的身手是必须的。

"平安的福音，"是指前面在第二章里所说，主在肉身中借着S字J的拆毁，叫我们外邦人与犹太人、与神都和好了。这福音给人类带来了平安、和平、和好。"当作预备走路的鞋穿在脚上，"'预备'指服侍主的准备，意思是心意的专注，叫人很快就察觉到自己的岗位是在那里，随时可加入作战。

以福音为鞋穿在脚上，意即：(1)行事为人以福音所启示的宗旨为原则，凡违背福音宗旨的事(亦即与神为敌的事)，决不去行。(2)行事为人以广传福音为目标，凡有碍传福音的事，决不去行。(3)行事为人能与人分享福音的好处，凡不能叫人在我们身上看见福音果子的事，决不去行。

5.信德的藤牌:(以弗所书6:16)此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；

"此外"可翻成'在这一切事之上'。"信德"是指信心与德行。藤牌就是盾牌。"藤牌"不是骑兵所携带的小圆盾，而是重型武装军队所用的椭圆型大盾牌。它是片大而厚、略带弯曲的木板，蒙上皮子以保护身体。在古代的战争当中，"火箭"是最危险的武器之一。这种箭蘸上了沥青或其它可以燃烧的材料，点着了就掷向敌人。它们不单可以伤人，还可以点燃它碰到的一切可燃东西。

"拿着信德当作藤牌，"'信德'是指信徒对神的信心，无论遭遇何事，总是相信神是信实的，完全地信托、信赖、信靠祂和祂的话语；'藤牌'是用来抵挡外来的攻击；信徒运用信心不是为'攻打'，乃是为'防守'。

"可以灭尽那恶者一切的火箭，"除了撒但的控告和恐吓之外，一切的鼓动、讥笑、批评、论断、引诱、欺骗、迷惑，以及骄傲、嫉妒等，并一切叫人疑惑、灰心、沮丧、不信的，都是仇敌来的火箭。而"拿着信德当作藤牌"的信徒就"可以灭尽恶者一切的 火箭。"

6.救恩的头盔:(以弗所书6:17a)并戴上救恩的头盔。

"并戴上救恩的头盔，"'头盔'是为保护头部的军装，头部是人的思想所在；以'救恩'为头盔，意即以神的拯救为我们思想的保护。仇敌最容易攻击我们的思想，所以要想到无论环境多艰难，神都会给我们拯救，因此就不会接受撒但任何的威吓。

三、争战兵器的性质

我们的仇敌是属灵气的恶魔，当然，我们争战的兵器也需要是属灵的。

(哥林多后书10:4-5)我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在　神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识　神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

"我们争战的兵器本不是属血气的，"'争战的兵器'指争战中克敌制胜的凭借；属灵争战的对象既然是属灵的体系，因此所使用的兵器不该是属肉体的，而该是属灵的。"乃是在神面前有能力，"本句按原文可译作：'乃是借着神有能力'；我们争战的能力不是靠自己，乃是靠着神的灵(参亚4:6)。"可以攻破坚固的营垒，"'营垒'是指撒但的城堡，用来防守牠所掳掠的人被神夺回；撒但最主要的防守策略，是将一些叫人自高、不服神的思想观念，放在人的心思里面(参5节)，使人变得顽梗不化(参罗11:7)，相当难以攻破，所以本节说它是'坚固的营垒'。

"将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，"撒但深知拦阻人认识神最有效的办法，便是将各种似是而非的理论(计谋)并各样叫人自高自大的事(自高之事)灌输到人的心思里面，构筑一道道坚固的营垒(参4节)。 "又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督，"'夺回'表示撒但藉假使徒正将哥林多信徒的心思(心意)领往不认识神、不顺服基督的情况中去。

四、基督徒争战的四样兵器

1.圣灵的宝剑:(以弗所书6:17b)拿着圣灵的宝剑，就是　神的道；

"拿着圣灵的宝剑，就是神的道；"'道'原文是'话'，神的话就是宝剑，是用来杀仇敌，神全副的军装中只有这一件是既可防守，又可向外攻击的，但必须是在圣灵里运用神的话，才会有能力。神的道必须在圣灵的手中才是宝剑。

魔鬼试探人的三板斧就是"肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲"(参约翰一书2:16)。而抵挡魔鬼试探的最好兵器就是神的话(圣灵的宝剑):(马太福音4:1-10)当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说："你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。"耶稣却回答说："经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。"魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶　上，对他说："你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。"耶稣对他说："经上又记着说：'不可试探主－你的　神。'"魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说："你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。"耶稣说："撒但　，退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的　神，单要侍奉他。"

面对撒但的试探，耶稣分别引用了(申8:3;6:16,13)，就彻底得胜了撒但的试探。

2.光明的兵器:(罗马书13:12)黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

(罗13:11-14)保罗以末世盼望劝勉信徒，既然救恩比当初信主的时候更近了，就要醒悟，活出分别为圣的生命。

"黑夜已深，白昼将近""黑夜"象征这个被罪辖制、远离神的堕落世代，是属灵幽暗的时期；"白昼"指基督再来的那日，是神公义、荣耀完全显现的时候，也就是主的日子。保罗并不是说世界马上就结束，而是表达末世的时间已经进入尾声。对信徒而言，我们已经站在黎明之前。旧世代快要过去，基督荣耀的日子快要来到。这个时间观，是基督徒行事为人的根基：我们不属于黑夜，乃是等候白昼的人。

"脱去暗昧的行为""脱去"如同脱下肮脏旧衣服。"暗昧的行为"，就是那些习惯在暗中行、不愿被人看见的罪恶，下文13节举例："荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒。"这些是黑暗世代的人所喜爱的生活，不适合等候主再来的信徒。

"带上光明的兵器""带上"是穿戴军装的意象。这里的兵器不是世界争战的武器，乃是属灵争战的装备，也就是光明、圣洁、真理、爱心这些属灵特质。

基督徒不是消极避罪，而是主动穿戴属灵装备，在黑暗世代持守真理，抵挡罪恶。保罗在(以弗所书6章)完整描述这副属灵军装，此处是浓缩的表达。

12节是总原则，13节列出暗昧行为的具体例子，14节把"带上光明兵器"推向顶点：总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

3.仁义的兵器:(哥林多后书6:7)真实的道理、　神的大能；仁义的兵器在左在右。

保罗在(林后6:4-10)陈明，新约的执事如何在各样患难、羞辱当中，证明自己是神的仆人。6:4-6列举了外在苦难与内在属灵品格，到7节转入侍奉的根基与属灵争战的装备，接续8-10节荣辱交替的见证。

"真实的道理"这里指神的话语、福音真理。保罗的传道不是人的巧言、奉承、虚谎的话术，而是忠于福音事实。真理是神仆一切侍奉、见证的根基。离开真理，所有的忍耐、爱心都容易变成人的情感与善行。

"神的大能"不是保罗自己的才干、口才、毅力，而是神运行在人里面的大能。传扬真理这件事，靠的不是人的能力说服人，而是圣灵借着真理施行改变、光照、使人悔改。人的力量有限，神的大能才可以改变人心。

"仁义的兵器在左在右""仁义"，就是出于神公义、圣洁的品格；"兵器"属于属灵争战的武器，不是世间刀剑。"在左在右"意思是全副装备，左右两手都有武器，随时预备，无论遭遇攻击、羞辱、毁谤或是称赞，都可以运用仁义的兵器来面对。

右手：可以理解为进攻，用真理传扬福音，攻破人心中坚固的营垒；

左手：可以理解为防御，面对毁谤、苦难、试探时，持守公义，不犯罪、不报复，保守自己的心。

对比参考：以弗所书6章的属灵军装。这里的"仁义的兵器"是同一套属灵争战思想的精简表达。

(林后6:4-6)讲外在苦难与内在品格；6:7讲侍奉的根基与争战装备；6:8起，保罗就用这套装备，面对荣耀羞辱、恶名美名的两极环境，活出神仆人的见证。

4.受苦的心志作为兵器:(彼得前书4:1)基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

承接(彼得前书3:18-22)，基督为我们义代替不义，在肉身受苦受死。彼得写给正遭受BP的信徒，劝勉他们跟随基督的脚踪。本节开启4章的主题：以受苦的心志装备自己，不再随从情欲，单单遵行神的旨意(4:2)。

"基督既在肉身受苦"这里指基督在S字J上，带着真实的人性肉身承受苦难。祂是无罪的，却甘愿在肉身受苦，为我们成就救赎。基督的受苦不是偶然，而是主动顺服天父旨意，这是我们一切效法的榜样。祂亲身经历肉身的痛苦，所以能够体恤我们肉身所遭遇的BP与难处。

"你们也当将这样的心志作为兵器""心志"：就是基督那种甘愿受苦、顺服神、宁愿受苦也不犯罪的心思与决心。"作为兵器"：属灵争战的装备。一般理解的兵器是外在武器，但彼得这里告诉我们：一种正确的心志，就是抵挡罪恶、面对BP最关键的兵器。"武装自己"是主动动作，不是等苦难来了才临时预备，而是在平时就建立这样的信念：跟随基督，有可能因持守真理承受苦难。

"因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了"这一句话真实含义：当一个人立定心志，宁可肉身受苦，也不愿犯罪，他就打破了罪对他的辖制。从前的人是为了躲避痛苦，就去妥协、犯罪；如今信徒有了基督的心志：宁愿承受肉身的亏损、羞辱、BP，也不肯违背真理。在这个选择里面，罪就不再能支配他。

信徒不是不再会有软弱，而是罪不再是生命的主人。

(彼前3:18)讲基督为我们受苦，4:1把这个榜样应用到信徒身上：基督肉身受苦→我们要得着同样的心志当作兵器→选择宁愿受苦不犯罪，脱离罪的辖制→4:2余生不再随从情欲，单单遵行神旨意。

结语:基督徒的一生是争战的一生，而我们争战的对象是属灵气的恶魔，就要穿戴神所赐给的全副军装，拿起四样属灵的兵器：圣灵的宝剑、光明的兵器、仁义的兵器和受苦心志的兵器。这样，我们不仅能够成就了一切，还能站立得住。