证道经文：诗 100:3-5 ,罗1:20

[诗篇 100:3] 你们当晓得耶和华是　神．我们是他造的、也是属他的．我们是他的民、也是他草场的羊。

[诗篇 100:4] 当称谢进入他的门、当赞美进入他的院．当感谢他、称颂他的名。

[诗篇 100:5] 因为耶和华本为善．他的慈爱、存到永远、他的信实、直到万代。

[罗马书 1:20] 自从造天地以来、　神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．

证道内容：

在诗篇100篇3节这里，圣经告诉我们：“你们当晓得耶和华是神。”这让我们联想到世世代代的基督徒对信仰始终如一的宣告——我信上帝。

我信上帝这一话题对世人来说其实也不是问题，只是人们往往不愿面对。今天有很多人不信主，无外乎几个方面原因，要不他们不愿意信——觉得生活得挺 好，自己挺荣耀。但是真正要面对有神无神的问题，他们心里面也常常有所动，但不愿意。要不就是不敢——自己陷在罪中，不能自拔，伤痕累累，所以不敢面对 神，面对他的圣洁和公义。要么就是不甘——觉得自己有能耐，不是因为信靠了谁。要么就是误入歧途——自己空虚的时候，需要的时候，随便抓着一根救命的稻 草，投向某一偶像沉沦下去。

在诗篇第100篇这里,已经不单单是一个信仰的宣告，它是在提醒我们：我是一个信仰神的人，神对我有怎样的要求，我应该向神回应什么，神喜悦我做什么，等等。如果我们内心还有不平安，还有畏惧和担忧，那我们更要重新思考“我信上帝这一主题。

在座的弟兄姊妹都是有福的，因为我们信的这位神不会将好处向我们隐藏。当我们问他：“你是谁？”他不会回答我们“天机不可泄露”，因为我们所信的上 帝，作为我们生命的托付者，他把我们所想知道的关于他的所有重要的信息，都告诉了我们，给予我们足够的知情权，教我们“晓得”，并且，“晓得”得十分清 楚，让所有晓得的人蒙福。

我们的神让我们对自己的信仰有知情权。神降卑为人向我们启示他自己，就是我们确信可以将生命的全部交托给他。否则，没有知情权的信仰就如同你在晚上 等公交车回家，却等来了一辆没有车牌号的车，也没有显示是几路车，并且车上的工作人员都蒙着头，告诉你说：“上车吧！”这样的车你敢上吗？你对这辆承载你 生命的车没有知情权，自然没有安全感。或是假如你到银行或者到医院，却不知道这是什么医院，连医生也蒙着头跟你说话，你敢把你的生命、把你的财产托付给他 们吗？

今天我们把我们自己的生命托付给这位我们所信靠的神，他明确清楚地把他的一切告诉了我们。他说：“我是自有永有的。”（出3:14）“在我以外并没 有别神。”（赛45:5）所以我们是有福的，我们信的这位神不是人造出来的，不是某一个时代、某一个国度、某一群人出于某种需要编造出来的。人造的结果 是，随着时间的推移，或到了另外一个地方、另外一个国家、面对另外的人群，也就只能沦落为某种文化遗产了。我们信的这位神可谓全地都有信靠他、向他献上赞 美的人群，因此我们是有福的。我们的神告诉我们，他是自有永有的，并且告诉我们“神是个灵”（约4:24），他的存在不会因着什么遮挡而使我们看不见他， 我们的神是跨越时间和空间的，是超越这一切的。弟兄姊妹，你心里所想的，所需的，所忧虑的，所惭愧的，所感恩的，神都知道，因为他是灵，他与你同在。并且 圣经告诉我们说，正因为我们的神是一位灵，所以我们应当“用心灵和诚实拜他”（约4:24）。所以你如果心怀感恩，或心有愧疚，他当然会知道。
因此，在我们的信仰生活中就会不断地被神历练，要自己要做一个诚实的人、真实的人。也正是因为这样，神借着他的教会，大量地向社会输出一种“人才”，那就是诚实、讲真话、忠心、守信用，荣神并且益人的人，给这个社会带来祝福。

我们的神还让我们知道，他是生动的，亲切的，有位格的，他就是我们中间的“你”、“我”和“他”。就是当我们求告他的时候我们说：主啊，你救我；主 啊，你安慰我；当我们弟兄姊妹彼此交通的时候、谈论神的时候，他如此亲切，他就是我们当中的一员，他不是我们传统中所说的“老天爷”，“天”太抽象，我们 的神是有位格的，十分的亲切，让我们深切体会到他在我们身边。这就是神存在的奥秘。也正是因为这样，主耶稣在祷告的时候用“阿爸，父啊”（可14:36） 称呼我们所信的神。保罗也说，在圣灵里面，我们在神面前已经不是奴仆了，是神的儿子，我们要称他为“阿爸，父！”（罗8:15）。

我们所信的神就这么亲切地在我们中间，相信每一位弟兄姊妹都有如此亲切的见证。

我们的神同时也告诉我们他的性情。如果我们节日里要去探望我们的家人，父亲母亲，如果父母喜欢喝茶，那我们带给他们点茶。那我们敬爱的这位神，他喜欢什么呢？他有怎样的性情呢？
圣经再一次明明白白地告诉我们，首先，他是圣洁的神。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利19:2）神是圣洁的，忌邪的，因着世界的污秽 与堕落，他不惜洪水灭世（参创7:17-24）；他不惜降火毁灭恶贯满盈的所多玛和蛾摩拉（参创19:23-28）。希伯来文中，圣洁的圣，是切割、分别 的意思，与不洁一刀两断，圣洁的神要求信他的人也当圣洁，为了让人践行圣洁，他要求信他的人在衣食住行上，都当洁身自好，最终成为一个在人面前手洁心清， 在神、在神的教会里面圣洁如一的人。

我们的神还清楚告诉我们，他是慈爱的神。举目望一望上帝给我们预备的大自然，就能体会到，上帝对我们的爱是何等的善何等的美。中国的古圣先贤们对此 就有深切的体悟，孔子《论语•颜渊》有曰：“上天有好生之德”。神为我们预备了所需的一切，哪怕我们生病，都会有对应的一草一木来给我们解决问题，尤其是 我们中国人，中医中用的都是中草药，与人的许多疾病都有对应的关系。神给我们的真的是无比的奇妙，体现了他对我们无比的慈爱。

神还告诉我们，他是公义的。诗篇11篇7节那里说：“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”我们特别要注意，这个公义与世人所说 的公平是两个概念。人对公平的理解，一般都着眼于利益和物质，这些东西是有限的。而每个人的贪欲又是无限的、膨胀的，并且，各自制定公平的标准又是不一样 的，因此，在这个世界上，许许多多所谓追求公平的活动，所谓追求公平的人，最后他们所得到的并不是他们所想要的。往往是争斗，是诉讼，甚至是战争。但是我 们的神所给予我们的公义是不同的。因为他里面有着丰丰富富的慈爱，甚至是舍己。不单如此，他也这样要求我们,，要信他的人给人带来和睦和祝福。

在圣经上有一个浪子回头的故事。我常常想这个故事好像神在多少年以前就是说给我们中国人听的。我们中国人有多少浪子啊，有人统计当今世界有百分之八 九十的人是没有信仰的，而中国人就占了这其中的百分之八九十。中国就有这么多的浪子。中国的民间传说中间，就有浪子回头的传说，即常言所谓的“浪子回头金 不换”。

在路加福音15章11-32节，主耶稣就讲了这样一个故事。他说一家有弟兄两个人，小儿子就跟他的父亲说，我要离开这个家，你把我当得的分给我。我 想干什么就干什么，我要有自由。按说这很公平。因为从人的公平的意义上说，我要我当得的那一份呀。于是他带着他当得的那一份出去挥霍。最后耗尽了他一切所 有的，甚至连饭都吃不上，就去打工。我们在座的人都打工，可是他打工的方式不同，人家让他喂猪。在以色列那个地方，喂猪是一个特别卑贱的职位。不但这样， 不给他工钱，吃不饱，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，非常可怜。

就在这个时候，他突然产生了一种“晓得”，他一下子醒悟了。他说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去” （路15:17）。对一个浪子来说，这个转变是一个多么大的祝福啊。他回到家里，父亲高兴啊，把上好的袍子给他穿上，把戒指给他戴上，把鞋子穿在他脚上。 这还没完，把那个肥牛犊宰了，招待儿子，父亲高兴。不但这样，还要奏乐、跳舞，吃喝快乐，因为儿子回家了。父亲为什么这么高兴呢？这里面有一个非常关键的 原因。他这个小儿子回到了父亲的面前说了这么一句话：“父亲，我得罪了天，又得罪你，从今以后，我不配称为你的儿子。”（路15:21）一个浪子能够这样 的忏悔，这真是一个蒙福的言语，蒙福的表达。忧伤痛悔的心，神必不轻看。（参诗51:17）这个故事还没有结束。

他大儿子从田里辛辛苦苦地回来了，听见家里作乐跳舞的声音，怎么回事呢？仆人告诉他，你弟弟回来了，你爸爸把那个最好的袍子也给他穿了，戒指给他戴 了，鞋子给他穿了。不但这样，还杀了那个肥牛犊给他。大儿子就不高兴了，就去跟父亲说，你为什么这样呢？我在家里辛辛苦苦地服侍你，可是你没有把你的肥牛 犊杀给我，为什么呢？从人对公平的理解上看，他说得似乎很有道理。但是，他的心里明显没有父亲的那颗心，甚至缺乏为父心肠的长子情怀，因为他的父亲告诉他 的大儿子说，你知道吗？你弟弟回来了，我的儿子回来了，他是“死而复活、失而又得的”（路15:31）。这就是一个为父的情怀，公义的心,一种充满着慈爱 的内在品质，他见证着天父上帝的仁爱。

上帝不单要确立“公平”，他更为强调“公义”。诗篇上说：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面”（诗89:14)。公义不同与公平， 公平只是物化的利益上的，当人谈论某一案例是否公平的时候，这一案例所对应的物质或利益往往是有限的，而人对公平的标准和要求又是利已的，所以，人对所谓 公平的追求，其结果往往并不是安宁，而是没完没了的诉讼、争斗，甚至是战争。

然而，上帝所强调的公义则不同，它突出一个“义”字，那里充满着慈爱的内在品质。

我们的神还告诉我们，他是信实的。就如同刚才我们一同分享的这个浪子回头的比喻一样。我们身边的同胞，我们的家人，我们的朋友，所有在这片土地上生活的人，只要你像浪子一样地回头。

如果任何一个浪子有这样一个忏悔的心，我们的神是信实的，他必然接纳你。如果你贫乏，没有关系，他会把他的戒指给你；如果你感觉到你羞耻，你做了很 多对不起神的事情，你做了很多污秽的事情，没有关系，他会把上好的袍子给你披上，遮盖你所有的不义；如果你说我很迷茫，我不知道我的道路在哪里，我甚至不 知道我现在站在什么位置，我没有方向，没有关系，只要你来到神的面前，他会把鞋给你穿上，让你知道如何去行，并且行得合他的心意，行在蒙福的道路上。

我们的神不但告诉我们，他是以怎样的形态跟我们打交道，他又是怎样的性情，他还告诉我们他在做什么。创世记就告诉我们，神创造了天地万物和我们人 类，并让我们管理这个世界。他不是创造了我们然后撒手不管，他在护佑着我们。希伯来书1章3节那里说，“常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐 在高天至大者的右边。”他在管理这世上的一切，对我们世上所发生的一切负完全的责任。有时候我们在想，我们的神巴不得就进入到我们的生活当中去，参与到我 们生活的事物中间，手把手地教我们如何去做，不至于跌倒，做在他的心意中间，合乎正道蒙受祝福。我们的神就是这样的神，他有这样的一颗心。

记得我在高中的时候，参加一个篮球队，我们这个篮球队的教练，就是我们的体育老师。有一天我们这个球队跟别的学校的球队进行联谊比赛。结果那场球我 们输的一塌糊涂、溃不成军。就在这个时候有一个球传过来了，我还没有接到，后面就有一双大手，就把这个球接下来，然后投在篮筐里边去，得了两分。这个时候 全场人都笑了。为什么？因为这个接球的人，投篮的人不是别人，是我们的老师。他本来是做教练的，他自己恨不得参与到中间，给我们加一分，免得我们输了。有 时候我在想，我们的神巴不得是这样。他真的是心里边非常焦急，看我们在罪中生活，看我们在愚钝中生活。他希望我们能够做得合他的心意。主耶稣基督道成肉 身，就是神的这种心意的突出的表现。他来了，成为人，道成肉身，巴不得让举世的人都晓得他是怎样的一位神，他是怎样的爱我们，怎样为我们舍命。无论在高天 之上，还是在我们人群中间，都要完成他自己的一项最为要紧的作为，就是要救赎我们，让所有的浪子回头，口称：“我信上帝！”
我们的神他还告诉我们他要做的，就是他最后要做的：他要施行审判。这是毫不含糊的，每个人都将为自己所做的交账、负责。在诗篇9篇7-8节那里说：“惟耶 和华坐着为王，直到永远，他已经为审判摆设他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”在传道书12章14节那里说：“因为人所作的事，连一切隐藏 的事，无论是善是恶，神都必审问。”我们没有办法企图用树叶编一个裙子去遮盖我们自己。

父老弟兄姊妹，当我们听到审判的时候，我们不要太过担忧，因为我们是信神的人。因为真正信神的人注定要在天家里与我们的神见面，这是神给我们的应 许。神在这里告诉我们，他要审判，并且首先审判基督徒，是在催促我们，是让我们奋兴起来、振奋起来，多作主工，好让我们与他一起作工。我们的神一直在作 工，他不但创造万有，并且管理了万有，甚至道成肉身参与到我们的生活当中。为什么我们常常还在等待当中呢？我们常常遇到难处，我们说我们祷告吧。但是单单 祷告就可以吗？我们为什么不去行呢？我们的神藉着圣经，藉着万事万物的互相效力，已经告诉我们当如何行才是合乎中道的。我们为什么不参与其中呢？保罗在罗 马书1章20节那里（也是我们今天的证道经文）说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推 诿。”

我们知道我们的神是怎样一位神，他是怎样的性情，他要做什么，他希望我们做什么，我们无可推诿，否则在审判的时候，我们无法交账。因此，弟兄姊妹， 让我们都行动起来与神同工，做神所喜悦的事情。当神的审判临到的时候，当我们在天国里相聚的时候，我们在谈论我们曾经在海淀堂、我们曾经在北京、我们曾经 在哪里，我们做了怎样的事情，我们有多少的感恩，我们有不知多少的羞愧。让我们行动起来，使我们到审判的时候不至于有太多的亏欠，让我们在天国的时候能得 着那荣耀的冠冕。

回到诗篇100篇那里，让我们看到，这位诗人那么丰盛的生命，见证着他与天父上帝的亲密关系，见证着他对上帝的临在、性情和心意的深切体会，他常常 用神的性情来敲打自己，不断告诉自己：我应当晓得耶和华是我的神，我是他造的，我是属他的，我是他的民，也是他草场的羊。当称谢进入他的门，当赞美进入他 的院；当感谢他，称颂他的名。因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。

这是神对我们的心意，这是神时刻让我们自己敲打自己，让我们晓得“我信上帝”的真正含义。愿我们藉着祷告，藉着交通，藉着我们信仰中间各种各样的事 情，特别是我们与神同行，与神同工的事工，不断敲打自己，提醒自己：我是一个相信神的人。那位神他是自有永有的，他是圣洁的，他是要施行审判，并且他是信 实的。

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