耶和华军队的元帅

（2012年6月24日）

经文：书5：13-15  启应：诗91

孙乃木  传道

  正如诗篇95:7所言：“他是我们的　神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。”

耶和华是我们的神。这是以色列民信仰的宣告。然而，不仅以色列人宣告“我们的神”，外邦人（迦南人）也向他们的偶像宣告“你是我们的神”。

我们的神，这句话对于上帝的百姓究竟意味着什么？以色列民对信仰的宣告与外邦人对于信仰的宣告又有什么不同呢？而对于基督徒来说，“我们的神或我的神”，这句话的意义更是值得我们思考。因为这三个字可能代表很多的意思，有时甚至是相反的。那么，在圣经中“耶和华是我们的神”到底是什么意思呢？基督徒又当如何正确的理解呢？在《约书亚记》5:13-15中，上帝亲自向约书亚显现，向神的百姓启示祂自己，并指明祂与以色列人并外邦人之间的关系。使约书亚明白耶和华与神的百姓是一种怎样的关系，“我（们）的神”这句话到底意味着什么。

一.约书亚临危受命

约书亚是继摩西之后的以色列人的领袖。当以色列人最伟大的领袖、先知摩西死后，神为兴起约书亚来接续摩西领导以色列人，为要完成摩西的未竟事业——领以色列人出埃及进迦南。

上帝给摩西一生的使命：领以色列人出埃及进迦南。然而摩西因在米利巴击打磐石出水，没有尊神为圣。于是，神惩罚摩西使他不得领以色列人进入迦南地，而是站在尼波山看了看迦南地。因此，摩西只完成领以色列人出埃及，而进入迦南的使命则落到了约书亚的身上。

摩西死后约书亚接续了他的位置。以色列人自出埃及以来，本为四十天的旷野路程却因着不顺服神的旨意，在旷野中行进了四十年，第一代的以色列人除约书亚与迦勒之外都而倒毙在了旷野。

约书亚所面对的是在旷野中长大的一代以色列民，他要面对两个困难——第一个是：继续在旷野中漂流，还是进入迦南美地；第二个是：约书亚接续的是以色列人有史以来最伟大领袖摩西的使命，他能否承担起这职责，得到足够的信心和威信面对这一切。

1.人的信心和地位是上帝赐的。

上帝向约书亚重申祂的应许，赐他完成使命的信心——凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。 从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。（书1:3-4）

神又稳固约书亚在以色列民面前的地位——你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。（书1:5）

2.神赐给约书亚信心和地位的条件

神告诫约书亚当遵行的旨意——这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。（书1:8）神不是将万事都赐给我们，而是行在神的真道上，神赐福给我们。

当约书亚得到了神的祝福与应许后，他满怀信心吩咐官长、告知百姓预备粮食过约旦河，向迦南地进军。

二．攻打耶利哥的预备

约书亚虽得了神的启示与应许，然而他依然满有智慧地凡事警醒谨慎、多做预备。

1.打探耶利哥

在进入迦南地时，约书亚并没有贸然进到迦南，而是先派去两个探子去打探情形。

以色列人第一次打探迦南——四十年前摩西就曾派十二支派的人去打探迦南。然而那一次他们看到了迦南的美物，却没有信心，除了约书亚与迦勒以外，他们都因迦南地的人身材魁梧而不敢进入。

这一次打探迦南——探子的信息却与之前的不同，是神将充足的信心赐给以色列人。耶利哥人的士气极其低落，这一次没有信心的是耶利哥人，因为以色列的神太厉害了——使红海变干，击败亚摩利王。耶利哥怕的不是以色列人，而是怕以色列的神。

2.渡过约旦河

约书亚得知探子的信息后，开始组织以色列人过约旦河。此时的约旦河正是涨潮的时节，河水涨过两岸。然而，上帝与约书亚同在，如同在红海时与摩西同在。当以色列人抬着约柜过约旦河的时候河水全都断绝，过约旦河如走干地。——第二代的以色列人虽没有经历过红海分开，神却让他们经历“红海事件”，就是约旦河水断绝。约旦河西的亚摩利人和迦南人的诸王听见约旦河水干了的事，更是惧怕战惊。

3.在吉甲行割礼

当以色列人过了约旦河后，他们来到吉甲，耶和华吩咐约书亚给以色列民行割礼。

刚过了约旦河，进入到敌人的地界，此时行割礼在人看来是不好的事情，因为士兵需要休养一段时间。——这是对以色列人信心的挑战。

第一代的以色列人虽经历过红海的神迹，然而在危机面前依然惧怕怀疑上帝。这一次，以色列人得胜了，耶和华神夸赞了他们，并给他们应许说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”（书5:9）——“吉甲”就是滚的意思，上帝将以色列人为奴的羞辱拿去，使他们成为自由的民，也“滚”去了他们悖逆的生活，使他们过顺服的生活，“滚”去了他们在旷野当中的羞辱。

三.神向约书亚显现

当约书亚来到靠近耶利哥城时，上帝向他显现。此时，神以武士的样子、手里拔出刀站在约书亚的对面——征战的形象。于是约书亚问他：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”神回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”（书5:13-14）在此，上帝向约书亚显现，特为要显明祂是怎样的神，要回答以色列人“我的神”是怎样的神，重申与以色列人的关系。

1.我们的神不是指向某一个群体或个人

我们的神对于约书亚或是以色列人而言，自出埃及以来，“我们的神”对约书亚带领的这一代并不陌生，耶和华始终是他们的神。在以色列人的观念中神是保守他们的神，是与外邦人征战的神，耶和华仅仅是他们民族的神，外邦人也有自己偶像神，只是我们神更厉害。

对于此时的以色列人来说，城邦神、民族神的观念与迦南人并无差异，因此约书亚说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”——神对这样的理解说：“不是”。神绝不是一个城邦的神、一个民族的神，神是普世的神。当外邦人呼吁“我的神”时，意味着他们的神从属于他们，且只帮助他们。然而，在耶和华信仰中，“你是我（们）的神”不是说上帝从属于人，而是说人应从属于上帝。人不是神的主人，神也不是人为要达到某种目的的工具。相反，“你是我（们）的神”意味着人应从属于神，仰望神，听命于神。

对我们今天而言，这样的问题就是：神是不是只是基督徒的神？不是。若我们以为神只属于基督徒或是你个人，神的回答亦是如此，神也不是基督徒的神，神也不是偶像之人的神，更不是你的神。神不属于哪一个人或哪一个群体。神不是人的工具，而是人敬拜的主。“我来是要作耶和华军队的元帅”——上帝的本性并不以城邦和民族作为划分，而是以圣洁、全能来表明自己。神的属性是超越、神圣、圣洁、全能的神。

2.不是指向他人而是指向自我

当人将神看做是属于自己的时候，神的回答是否定的。但神对约书亚的回答是；“我来是要作耶和华军队的元帅”。这句话的意思是：我是以色列人的君王、主人、统帅，我不听命于你们，而你们要听命于我。我是你们的主，而不是从属于你们的工具。以色列人若遵守上帝的诫命，以圣洁的生命敬拜神、侍奉神，神便要祝福以色列人。同样，若外邦人悔改归降神，也要与以色列人一起同蒙上帝的怜恤。

此时的约书亚与以色列人所要面对的是一场“圣战”。神为什么要发动一场“圣战”？以色列人以为是神要祝福我，给我一块土地。这是站在自我的角度看神。其实是神选择了以色列民与迦南人征战，要证明耶和华神才是真正的神——是真正的信仰与偶像神的征战，为要在外邦人中作见证。

对于基督徒来说也是如此，我们若遵守主的诫命，效法基督而活，耶稣基督就是我们的主，我们的神，我们也是祂的儿女。我们若离弃信仰，或将信仰当作实现自我的目的，那么神就不是你的神。当我们来到教会神的家，若存敬畏的心敬拜我们的神，侍奉我们的主，教会就是我们的家。我们若没有敬畏之心，教会就不是我们的家，甚至是我们的审判台。

3.认识自己

当约书亚听到神的话时说：“我主有什么话吩咐仆人？”约书亚在下拜的那一刻诠释了以色列人的信仰是怎样的信仰，这句话表明了神的百姓与神应有的关系。即神是我们神，更是我们的主。人应当敬拜神、赞美神、听神的命令。

约书亚俯伏在地下拜，并说我主有什么话吩咐仆人，这便完成了一个信仰者真正的自我认识和自我实现。真实的认识到了自我，在神的面前人才能真实的认识自我，我们是被造者，上帝是我们的主。这是一个信仰者对自己的认识——神是我的神，更是我的主。

四.结语

今天的基督徒同样像约书亚时那样，也面临着“圣战”，不是为得地土的圣战，而是信仰的“圣战”——不依靠自己，不依靠手中的刀剑，唯独依靠神。当我们谦卑顺服的时候，神必赐福与我们。

（根据录音整理）