一. 引言:

耶稣基督是《圣经》的中心；整部《圣经》是为祂作见证的（约5：39）。《约翰福音》的主题是：人应该相信耶稣是基督是神的儿子，并因此得到永生。今天要宣讲的这段经文，再次阐明这一主题。

这段经文，可分为两个段落：耶稣基督与施洗约翰（3：22-30），和从天上来的那一位（3：31-36）。

 

二. 耶稣基督与施洗约翰（3：22-30）

“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗”（22）。

“这事以后”应该是指耶稣与尼哥德慕谈道（3：1-15）之后。此事发生在犹太地的耶路撒冷；所以，“耶稣和门徒到了犹太地”的“犹太地”应泛指耶路撒冷之外的郊区或旷野。

这是福音书唯一记载耶稣和门徒“施洗”（参见约4：1-2）之处。

“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）”（3：23-24）

“撒冷”（Saleim，“平安”）和“哀嫩”（Ainom, “源泉”）的确实位置尚无定论；有人认为在撒玛利亚（耶稣时代属于犹太省）境内。

其他福音书记载，施洗约翰下监（可6：14-29）后，耶稣开始在加利利传道（太4：12-17；可1：14-15）；使徒约翰记载耶稣与施洗约翰同时施洗，也是其他福音书没有的。这些记载并不矛盾：《约》记载了耶稣在施洗约翰下监前作的事；《太》、《可》则记载耶稣在施洗约翰下监后所做的事。

“约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：‘拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那一位，现在施洗，众人都往祂那里去了。’”（25-26）

“一个犹太人”，有抄本为“一些犹太人”。“辩论洁净的礼”，具体不详，可能与洗礼有关；而且，由约翰的门徒与犹太人的辩论，引申到耶稣与施洗约翰之间的竞争。

门徒不是单单向施洗约翰报告一些消息，而是反映出一个深深的忧虑，怕他们施洗的地盘被耶稣和祂的门徒夺去。“众人”的原文是“所有的人”，这显然是夸大之词；3：23明明记载“众人都去（哀嫩）受洗”！

施洗约翰从四个方面回应门徒的忧虑。

1）引用一句名言：“若不是从天上赐的，人就不能得甚麽”（3：27）。所有人的权柄，都是神赐给的。主耶稣对比拉多说过类似的话（19：10-11）。“人”可指一般的人，也可特指道成肉身的耶稣和施洗约翰。既然赐予者是神，那么，领受者之间的竞争、嫉妒、猜疑，就不应该存在。

2）重申自己立场：“我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在祂面前的’，你们自己可以给我作见证”（3：28）。对耶稣的神性和先存性的确认，他再次确定自己只是“奉差遣在祂面前的”人。

3）描述一幅图画：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了”（3：29）。

“新郎的朋友”就是伴郎，任务是把新娘领到新郎那里。

按照中东的习俗，伴郎是绝对不能娶新娘为妻的。这一点在《士师记》中也有佐证。士师参孙取了一名非利士女子为妻；后来他岳父将其妻给了参孙的“陪伴”；为此，参孙用三百只尾巴上有火的狐狸，将非利士人的禾稼、橄榄园烧尽了。非利士人自知理亏，于是把该妇人及父亲烧死了（士15：1-6）。

《圣经》常用新郎和新娘比喻神与以色列人、耶稣与教会的关系。施洗约翰把人领到耶稣面前，就完成了神给他的任务，他就喜乐了、满足了。

施洗约翰将耶稣和自己分别比作新郎和伴郎，从这两个方面表明，他决不会与耶稣有任何竞争。

4）宣告一个法则：“祂必兴旺，我必衰微”（3：30）。

这是《约翰福音》记录的施洗约翰说的最后一句话。这句话不仅表明施洗约翰的谦卑的美德，更展示他属灵的洞见。作为旧约的最后一位先知，他的事工的结束，代表旧约时代的终结。主耶稣的兴旺，表明新约时代的到来。“祂必兴旺，我必衰微”正是代表新、旧约时代交替的伟大时刻。施洗约翰深知自己是这一交替时刻的参与者和见证人。所以，他心满意足地看着耶稣的兴起和自己的告退。

 

三. 从天上来的那一位（3：31-36）

就像约3：16-21一样，这段经文是谁说的：施洗约翰，主耶稣，还是《约翰福音》的作者使徒约翰？圣经学者没有一致的意见。不过，不论出自谁的口，并不影响经文的意思。

3：31-35阐述了耶稣与世人的更本区别：

1）耶稣的神圣来源（3：31-33）：耶稣是从天上来的（约1：1-2，14），祂所“见证”（现在时态）的，是祂的“所见”（现在完成时）、“所闻”（简单过去时），是祂的亲身经历，是真实的。

“只是没有人领受祂的见证”的“没有人” 意为“许多人” （约1：10-11；出于对弥赛亚的误解：可6：1-4；约7：25-27）。

相信祂的见证的，就“印证”（印上印）耶稣真是从天上来、与神合一的那一位。

相反，世人是从地来的。

这里，“从地来的是属乎地，他所说的也是属乎地”，“他”似应泛指一切的人，而不是特指施洗约翰。因为，虽然施洗约翰的来源是地，但他的使命、他的宣讲和对耶稣的见证却是来自天上的（约1：6；太21：23-27）。如果这个“他”是特指的，也许特指尼哥德慕更合适。

2）耶稣本身是道，祂说的话就是神的话，而且“神赐圣灵给祂是没有限量的”（3：34；西2：9-10），且是持续不断的（“赐给”是现在时态）。圣灵在人身上的工作却是间歇和有限量的。

3）“父爱子，已将万有交在祂手里”（3：35）。父神与耶稣的关系不仅是赐予者与领受者的关系，更是彼此相爱的关系，是三一神不同位格之间的平等关系。

 

四. 结论

  “信子的人有永生；不信子的人得不着永生 [原文是不得见永生] ，神的震怒常在他身上”（3：36）。

这不仅是这一段经文结论，也是第三章的总结。

世人无一例外地在罪孽中挣扎、沉浮，必将走向永远的沉沦。神爱世人到这样的地步，以致差祂的独生子来拯救世人。信和不信，一字之差，就是永生和永死的天壤之别。没有第三条路可走。“有永生”和“常在”是现在时态，表明永生（约17：3）和神的震怒现在已经是事实，虽然它们要待耶稣再来时才会完全实现。

 

五. 反思

1) 人认识神拥有绝对主权，认准并安于自己在神国中的位置，就能从更本上消除争竞、嫉妒。

我们的一切恩赐都是神赐给的，我们只是领受者；既然如此，就无须狂傲或自卑（林前4：7）。

神对每一个信徒都有不同的带领。每一个信徒在神眼中都是独特和不可取代的，在身体上各为肢体。基督徒的事奉一定是团队的事奉，需要彼此配搭、协调。无人能包打天下。

因此，应安于和忠心神命定的职分。不要与别人比；常常是，越比心态越不平衡，因没有可比性，也不客观、公平（约21：18-22）。

2）应该常常省察我们自己的信仰，我们与主耶稣的关系。“不信子的人”（3：36）的“不信”是“不顺服”的现在式主动语态分词；“不信子的人”就是“那不顺服子的人”。“信心”与“顺服”是不可分的。信心不单是头脑中的，必须产生行为。“你们既接受了主耶稣基督，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了”（西2：6-7）。

我们与主的关系如何，别人不一定知道，但我们自己清楚，主更清楚。朱传道在08/01/2010的主日证道中挑战说：不在于我们是否相信主耶稣，而在于主耶稣是否相信我们（约2：23-25）！愿我们每个人都成为主耶稣信得过的门徒。

求主怜恤、帮助我们。阿门。