行善，是基督徒非常熟悉的一个概 念，但有些人对这个概念极不友好。一提起行善，就会有人站出来说话：“行善不能使人得救！”“人的善行毫无价值！”……这种观念严重影响了一些基督徒行善 的积极性。然而，稍微留意《圣经》，我们就不难发现，这种观念是极端错误的。行善的确不能使人得救，但我们决不能因此就全盘否定善行，继而得出一个“行善 毫无价值”的结论。治疗胃疼的药当然无益于牙疼，但你不能因此就说这种药毫无价值，当你把药用对地方时，自然就显出了它的价值。基督教强调人类不能靠行善 得救，不是说“行善毫无价值”，而是说行善要用对地方。《圣经》告诉我们，行善的价值，不在使世人得救，而在使信徒得胜。《雅各书》说：“人若知道行善， 却不去行，这就是他的罪了。”（雅4：17）《圣经》的教导如此清楚，我们怎能说行善不重要呢？
一、行善的理由
基督徒为什么行善？这是我们必须弄清的问题。《圣经》从不同的角度向我们道出了行善的必要性和重要性。《圣经》叫我们行善，我们就要理所当然、毫不犹豫地去行。
1．行善是上帝的旨意
这是基督徒行善最重要的一个理由！始祖受造时，上帝把他的“形像”放在他们里面，而这个“形像”里包括良善这种属性。也就是说，上帝造人的时候，就希望 人去行善。然而，因着亚当、夏娃的犯罪，整个人类陷入罪恶的深渊，以致缺少了行善的力量，但上帝要求人类行善的初衷却从来没有改变。《旧约圣经》说：“要 离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（诗34：14）《新约圣经》说：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的。”（来13：16）上帝 希望人行善，所以他所默示的《圣经》有一个终极的目的，就是“叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：17）。为了强调行善的重要性，使徒约 翰语重心长地指出：“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎上帝，行恶的未曾见过上帝。”（约叁11）
2．行善是重生的果子
对于行善与救恩的关系，使徒保罗有一段精辟的论述：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2：8－10）8至9节强调信心在救恩中的重要意义，指出行为 在救恩上没有意义；10节却又勉励行善，强调行为的重要意义。这样的表述可能会让一些读者感到困惑。其实，理解这段经文的关键，是要明确前后两种善行是针 对不同对象的：8至9节是写给尚未信主之人的，对于这些人，上帝并不强调行善，因为没有人可以靠善行获得永生；第10节则是写给已经信主之人的，对于这些 人，上帝强调行善，因为他那“本乎恩，也因着信”的救恩，本身就带着一种力量，以致产生一种必然的效果——“叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”。由 此可见，每个经历重生并获得新生的基督徒，均获得了行善的力量，他的内心一定向往善行。因此，他们会自然而然地结出行善这个属灵的果子。
3．行善是爱主的体现
基督徒生活的一个重要准则，就是“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”以及“爱人如己”（参可12：30－31），用最通俗的说法，就是爱上帝和爱邻 舍。从《圣经》的教导来看，具体实践中，这两者是不可分割的，爱上帝，需要藉着爱邻舍体现。本质上，上帝是不需要我们去爱的，因为他一无所缺。所以，当上 帝要求我们爱他时，其实往往是要求我们爱身边的邻舍。因此，当我们向身边的弟兄和邻舍行善时，上帝一定无比喜悦，因为这正是爱他的最具体的体现。《马太福 音》25章的“山羊绵羊的比喻”非常清楚地阐明了这个道理。耶稣说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我 吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”当听者为自己没有如此做过而惊讶 时，耶稣解释道：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（参太25：31－46）由此可见，爱人就是爱主， 行善就是爱主。让我们记住使徒约翰的警告：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在 言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：17－18）
4．行善是蒙福的途径
《以弗所书》说：“因为晓得各人所行的善事， 不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。”（弗6：8）表面看来，行善是一种舍弃，但事实并非如此，因为上帝会因此赐福我们，正如经上所言： “怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19：17）对于行善的福气，耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗， 连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6：38）这是物质方面的祝福。保罗说：“他必照各人的行 为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦 加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝不偏待人。”（罗2：6－11）这 是灵性方面的祝福。
5．行善是审判的尺度
论到将来的事，耶稣说过：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的 复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：28－29）这是一节大家非常熟悉的经文，但我们对这节经文的理解往往非常片面，我们只注重耶稣使我们复活这个令人 振奋的应许，却忽略了复活带来审判这个发人深思的警告。耶稣告诉我们，复活之后，每个人都要在上帝面前接受审判，而审判的标准就是看这个人生前是否行善， “行善的复活得生，作恶的复活定罪”，这个标准非常清楚！《马太福音》25章“山羊绵羊的比喻”中，“山羊”和“绵羊”的区别，就在于是否行善。行善带来 将来的审判，所以使徒保罗恳切地勉励我们：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因 为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：8－10）
二、行善的益处
上文谈到行善的理由，使我们知道行善的重要意义，从而催促我们努力行善。当我们按着《圣经》的教导坚持行善时，我们的努力就会带来果效。《圣经》应许我们，行善能带来诸多益处，包括对教会的益处，包括对社会的益处，也包括对我们自己的益处。
1．能荣耀上帝
使徒彼得教训我们：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁 谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣 宰。因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2：11－15）基督徒有一项重要的使命，就是荣耀上帝，但这一点做起来很难。我 们生活在这个世界，常常会因信仰的缘故遭到他人的非议，因为我们有信仰，所以别人就会对我们有更高的要求，因而吹毛求疵地挑我们的不是。为此，使徒彼得劝 勉我们要做好两件事：第一，禁戒肉体的私欲，不去犯罪；第二，为主的缘故多多行善。这样，消极方面“可以堵住那糊涂无知人的口”，积极方面可以“叫那些毁 谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝”。
2．能益于社会
诺贝尔和平奖得主特蕾莎修女 （MotherTeresaofCalcutta）说过：“上帝创作了一个富足的世界，足以养活这个世界上的每一个人，如果有人因为饥饿而死去，一定不是 因为食物不够，而是分配出了问题。生存权是上帝赋予的，任何人都没有权利从他手中夺走。”本应公平的世界，因为人们的巧取豪夺而变得极不公平，有人挥金如 土，有人食不果腹。为此，一位先知大声疾呼：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩5：24）我们努力行善，就能在消除贫困及其他不公之事上有 份，从而为基督做出美好的见证。这样，就能在很大程度上实现先知阿摩司的愿望。经上说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归 给你们在天上的父。”（太5：16）这便是行善的社会意义。历史上的教会，一直没有停止行善，在消除贫困、扶助孤寡、兴建医院等方面做出了巨大的贡献。这 样的努力，很大程度上推动了社会的发展和进步。
3．能造就自己
上文谈到行善的理由时，提到了行善是蒙福的途径，那里谈到了行善在 物质及灵性方面的祝福。这里，要从另一个角度谈行善对灵性生命的影响。追求灵命的长进，是所有基督徒的共同愿望，所以我们天天都在寻找长进的途径。然而， 在我们的属灵操练中，时常走入误区，我们往往注重外在的形式，诸如礼仪、祭物等，但《圣经》教导我们，这一切都没有行善更能讨上帝的喜悦，更能操练我们的 灵性。先知弥迦劝勉以色列人说：我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河 吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑 的心，与你的上帝同行。（弥6：6－8）如果我们按着上帝的指示去“行公义，好怜悯”，就必然能得着属灵生命的进深，因为藉着行善，我们可以更多地“体会 基督耶稣的心肠”（腓1：8），从而使我们的心与主越来越近。
三、行善的原则
行善，当然也要注意方法，需要把握一些原则。否则，我们所作的一切就会失去意义，达不到应有的效果。《圣经》关于这方面的教导很多，我们无法一一提起，择其要点简述如下：
1．要本着爱心
经上说：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”（林前16：14）行善当然也要本着爱心！世界上行善的人很多，但并不是所有的人都出于爱心，有的人是出于 兴趣爱好，有的人是出于商业炒作……这样的善行都不能算是本着爱心行善。基督徒的善行，并不仅仅是对受助者的同情与怜悯，我们的善行背后，有一种强大的推 动力，那就是基督对我们的爱及我们对基督的爱。在行善的过程中，这种爱会产生一种欲罢不能的力量。我们行善行当成理所当然的本分，而不是别有用心的炒作。 使徒保罗说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：3）这是多么重要的提醒！你的善行再多，若没有爱，就毫 无意义。
2．要行在暗中
耶稣在“登山宝训”中曾如此教导门徒：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这 样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他 们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：1－4）现实生活中， 借行善给自己脸上贴金的人不在少数，但基督徒万不可如此。耶稣要求我们“不要叫左手知道右手所作的”，目的就是提醒我们不要四处宣扬自己的善行。耶稣指 出：如果我们得了人的荣耀，就不能得到上帝的赏赐了。两者孰轻孰重，我们应当心中有数。
3．要甘心乐意
因为特殊的原因，使徒保罗 和腓利门的仆人阿尼西姆建立了很好的私人感情，保罗深觉此人有益于自己的圣工，所以有意将其留在身边，但他又不能自作主张，还要征得腓利门的同意。因此， 他在写给腓利门的私人书信中写道：“我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉 强，乃是出于甘心。”（门13－14）如果腓利门同意将阿尼西姆留在保罗的身边，他所做的就一定是一件善事。不过，腓利门必须是心甘情愿的，倘若只是为了 情面而勉强答应，这件善事就失去了应有的意义。保罗的这段话中，告诉我们一个重要的道理，就是行善必须心甘情愿，勉为其难的行善没有意义。
4．要持之以恒
一辈子做一件善事，或许并不太难，但《圣经》对我们的要求是一生都要行善，这就有很大的难度。因此，我们要持之以恒，切忌一曝十寒。加拉太教会的信徒行 善时，就有这样一个缺点，他们时而冷淡，时而火热，因此使徒保罗写信劝勉他们：“在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。” （加4：18）有的时候，我们会在行善时遇到一些困难，以致使我们失去行善的动力。然而，越是这样的时候，越是需要坚持，如果放弃，就是半途而废。保罗劝 勉我们说：“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6：9－10）
5．要运用智慧
谈到行善时，被称为“智慧之王”的所罗门有一个重要的教训：“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”（传7：16）我们当然要行善，但 不要“过分”，切不可糊里糊涂地盲目行善，否则就会陷入可怕的困境，以致追悔莫及。何为“行义过分”呢？我想举一个例子说明。我们生活的这个时代，到处都 有招摇撞骗之徒，他们中间的一些人，就是利用基督徒乐意行善的愿望行骗的，实在令人气愤。骗子的存在我们无法制止，但我们可以用智慧防止上当。遗憾的是， 弟兄姊妹中有一些人“行义过分”，缺少对骗子的分辨力，毫无防范地向骗子“行善”，既亏损了自己的财物，又纵容了骗子的恶行，这实在是不应该的。我们要努 力行善，但我们不能被恶人利用，万不可像东郭先生一样向凶暴的中山狼“行善”。经上说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（弗5：15）我 们应当切记！
6．要依靠上帝
行善是重要的，但行善也是不容易的。按着圣灵的引导，我们肯定愿意行善，但照着肉体的惰性，我们并不 乐意行善，所以常常会有保罗那样的哀叹：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善， 我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7：18－19）可能我们每个人都遇到过这种行善乏力的尴尬，但我们未必都学会了保罗的秘诀。保罗说：“我真 是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗 7：24－25）靠着自己，我们很难行善，但靠着主就可以胜过软弱。经上说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”（诗37：3）这是我 们行善的动力。
行善，是基督徒不可推卸的责任，我们一定要在圣灵的引导下努力行善，以此荣耀上帝，也造就自己。最后，以《希伯来书》中的一段 祝福来结束本文：“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶 稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”（来13：20－21）

本文转载自《陕西基督教》2015年第1期