败后的胜利

经文：书7：1-8：29

引言：迦南，神所应许之地，是“一片有山、有谷之地”（申11：11），这不仅描述了迦南险峻的多山地形，也道出了以色列人在迦南地的信心生活，经历到胜利的巅峰，也经历到挫折的低谷。挫折在基督徒的生命中并非必然，但是必须记得，没有山谷就不能有山峰。

约书亚是个很有天赋，且富有经验的领袖，可是他仍是人，因此也容易犯错误。经历了耶利哥争战胜利的巅峰，就跌落到小城失败的低谷。在征战迦南的近七年争战中，只这一次的争战失败，死了三十六位弟兄。这次经历，约书亚教导我们：什么导致失败，怎样把持生命中的挫折，怎样扭转败局。让我们一同来思考这“艾城之战”。

一、失败之因

 1、百姓的自恃

耶利哥城倒塌以后，约书亚马上打发探子窥探艾城，经探明情况，此乃一小城，城中居民不多，没必要出动大部队，只二三千人够了，于是约书亚派遣三千人上去。这建议与行动是根据耶利哥那么坚固强大的城都被击败了，这小小的艾城岂能与我们较量呢？

其实，他们忘了耶利哥的得胜全是神的争战，他们不过是收取战利品罢了。但人就是那么自恃，一次不属于自己的得胜，竟据功为己有，且夜郎自大，甚至还有人为自己歌功颂德，自以为了不得，由此飘飘然的骄傲起来。

当日的犹太王亚玛谢打败以扫，却拜起以东的偶像来，多么愚昧无知。而且趾高气扬，挥戈指向以色列王，约阿施王谏劝，无动于衷，终于落得可耻下场。（代下25：5-24）

迦密山上的得胜谁不叹服，罗藤树下的求死谁不叹息。人的本性就是这样的败坏、软弱、不可靠，既经不起胜利的考验，也经不起失败的打击。得胜面前，自己出来了，失败面前，竟推责埋怨神。7：7-8

 2、领袖的轻忽

当百姓把艾城的情形与作战的计划向约书亚呈献时，约书亚随从了百姓的建议，并没有寻求耶和华军队的元帅（书5：14）。他轻视艾城，连与神亲近也轻忽了。如果他在耶利哥大捷后，即象他在艾城失败后那样在神面前的俯伏，神岂不指示他百姓中有人犯罪的事，这样就可避免这场悲剧。然而，他没有。

在任何事上，与神的关系是惟一重要的，事前事后（尤其是得胜后）向神俯伏更是不可或缺的。人往往都会注重工作与工作的果效，却轻忽与神的关系。但神却远如此，他看重每一个人与他的关系，胜过任何的工作。以弗所教会有行为、劳碌、忍耐、辨别和恨恶恶人，都不能弥补他们对主爱的缺失。（启2：1-4）

亲近神的，神必亲近他。诗25：14说“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们”。

日理万机身为三朝元老的但以理，深知与神关系的重要，一日三次祈祷亲近神。我们呢？

3、亚干的犯罪

绝不要低估一个行在神旨意之外的人所造成的损害。亚伯拉罕在埃及拒绝顺从险些赔上自己的妻子（创12：10-20）；大卫拒绝顺从神，擅自数点百姓，导致了七万以色列百姓的死亡（撒下24章）；约拿拒绝听从神，则差点使一艘大船葬身海底（拿1章）。神曾严肃定规，禁止百姓取当灭之物（6：18-19），而亚干置之不理，随心所欲的取了一件上好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子。他心中强烈的贪欲，如汹涌的洪水冲垮了防洪大堤。亚干对神命令的违背，玷污了整个圣营，使神的怒气向以色列人发作，因他们是一个整体。

你我莫怪亚干不应该，今天的亚干更多，贪爱金钱财物的有之，贪爱名利地位的有之，贪爱权势的有之……一切应有尽有，视神如不见。重蹈历史之辙，闯下弥天大祸，自己受苦，连累教会。

“我看、我爱、我拿、我藏”，亚干犯罪的过程，做我们的鉴戒。心被私欲牵引，且靠藏匿赃物来逃罪，这多么愚昧啊，因为“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4：13）。

其实，亚干只要再等上一两天，就可以战胜艾城，收取一切想要的战利品了。可怜啊，拥有财物却无法享受，反而得罪了神。拣了芝麻，丢了西瓜。“你们要先求神的国与神的义，这些东西都要加给你们了”（太6；33），主耶稣的教导我们当牢记。

二、扭转败局

1、求问神 7：6-9

极其悲哀伤痛的约书亚和以色列的长老，因艾城失败长时间的俯伏在神的面前。从约书亚的祷词中让我们看见，他非常担心这次战败的严重后果，而且质问神为何要领百姓过约但河，而交在敌人手中。约书亚的担心是情有可原的，但他的埋怨却是显出人类从始祖而来同有的败坏本性。人的失败从不先问自己有什么过错，只知推责与埋怨。而且约书亚对事情的结果担心，但却未查究事情的原因，这也是许多神的儿女通病。以色列的王扫罗担心在众人面前失去拥戴和光彩，切求撒母耳抬举他。却未在神而前好好认罪悔改，因他不知道罪本身的可怕，只知其后果可怕，所以今天的人仍然一样。但愿我们惧怕罪的本身重于惧怕罪的后果，因罪的本身侵蚀人的生命，导致永远的沉沦。罪的毒害不止使人争战失败，而更重要的是导致与神关系的破裂。所以只有对罪的深刻认识与真诚的悔改，并痛恨弃绝它，才能解除其可悲的后果。

虽约书亚的祷告言词亏欠，但祷告这一行动的本身仍是可取的。特别是谦卑、长时间地在神面前祈求，且是众人同心的。哪怕迟了一点，仍给了我们一个很好的提醒，因太多的时候，我们会去绞尽脑汁的想方设法解决所遇到的困局，但就是不愿意到神的面前。

2、神指示7：10-15

约书亚的切求，虽然与神的要求有差距，但慈爱信实的神仍是以怜悯为怀，吩咐约书亚说：“起来，你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪……”。直截了当的指明失败的原因，在此让我们看见：“求告”是打开神旨意之门的钥匙；“起来”是进到神内室的步子；“神的吩咐”是解开一切问题的症结所在；“神的圣洁”是一切行事为人，处世接物的绝对标准。在这短短的一段经文中，神不厌其烦地五次提到“当灭之物”，他们超越神的定规而闯红灯。他的圣洁绝不能容忍罪恶的玷污，他的信实绝不容许虚伪和背叛；他的公义绝不容许罪恶泛滥成灾；他的约更不容许人任意践踏；他的慈爱也不容许他坐视不管。

3、清算罪7：16-26

得到神清楚指示的约书亚，来到百姓中间，他要仔细排除隔断神恩典电流的绝缘体，使之畅通无阻。在那毫无黑暗，眼目如火焰的主面前，他洞察我们的肺腑心肠，他能找出侵蚀生命的毒菌和祸根。没有一丝细微的痕迹能逃过他的慧眼。亚干的明知故犯终于在真光面前暴露无遗，以色列人的症结终归水落石出。

亚干犯罪的事例，证实雅各极其深刻的见解，“但各人被试探（外因），乃是被自己的私欲（内因）牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成就生出死来”（雅1：14-15）。在亚干面前，那耀眼夺目的黄白之物，美好艳丽的示拿服饰，他说：“我看见…我贪爱…便拿去…藏在…”，这一连串的行动与始祖的犯罪岂不是同出一辙吗？于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人眼目，且是可喜爱的……就摘下果子来吃了。由此智慧发出警语：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的”（箴4：23）。

慈爱的神，他以“亚割谷为指望的门”（何2：15）。连累为害选民的亚干被彻底的对付，阻挠隔断神恩的隔膜已被清。与神那美好的关系又连上了，恩典的河流在那无阻的渠道上涌流。

三、再战艾城

1、新的开始8：1-2

罪曾经玷污营地，一旦以色列民审判了这罪，神就怜悯他们，向他们说话，指引他们征服迦南地。不管我们犯什么错误，最大的错误是失去振作的动力，缺乏作新的尝试。神的话成了神百姓的指引。

神鼓励的话：不要惧怕，也不要惊惶

神命令的话：起来率领一切兵丁

神应许的话：我已经把……交在你手里

怀特说：得胜基督徒的生命是一系列新的开始。我们当从神的话开始，虽然我们今天不能像圣经时代的人常听见神的声音，但是，在我们眼前有神的话，里面有神的灵，我们若耐心等候神，神必然指引我们。解决丧气和惧怕的答案就在于聆听、相信神的话，他的应许是我们得胜的保证。

2、新的策略  8：3-13

神不仅是一位赐予我们新开始的神，也是一位具有无限多样性的神。攻打艾城的策略与攻打耶利哥的策略完全相反。攻打耶利哥的行动包括为期一周、在白天公开进行的绕城行军；对艾城的攻击则包括一个在晚间的秘密行动为白天的进攻铺路。在耶利哥，整支军队是以整体行动的；而在进攻艾城时，约书亚却把军队分开。在耶利哥，神施行了大能的神迹，使城墙倒塌夷为平地；但在艾城却没有出现这样的神迹，约书亚和军队只是听从神的指示，作好埋伏，然后引诱艾城人出城，主就把胜利赐给他们。

神改变了行事方法，是免得我们倚赖个人的经验，而不仰赖神圣的应许。神更撤换领袖，免得我们信靠血肉之体，而不信靠主。神用很多种方式实现自己的意愿，故此，为每项任务寻求神的旨意是至关重要的。不要依赖以往的胜利，事工走入行政惯例，最终成为坟墓，毫无生气。完成主的事工需要策略，必须在策划中寻求神的心意。

3、新的胜利  8：14-29

早晨的时候，艾城王看到以色列军队部署在城前，准备发动进攻。由于上次的胜利，带给他极大的自信，他就领军出城，攻击以色列军队。整个艾城毫不设防，成了空城。神随即告诉约书亚，向艾城举枪。伏军进城，火焚艾城，看到艾城升起的烟火，那支逃跑的军队转身攻击正在追赶他们的艾城士兵，而在艾城的以色列士兵从城中出来，也投入了战斗。就这样，敌军被围困在这两支军队之间，击杀他们，没有留下一个，了没有一个逃脱的。约书亚用刀杀死了艾城王，然后命令人将尸首挂在树上，直到日落。这是以色列人取得彻底胜利的象征。之后，他们分享在艾城的战利品。

结语：那天晚上，以色列士兵把艾城王埋在石堆之下，他们再次经历到神应许的话没有一句落空。由亚干引起的失败与羞辱现在已经除掉了，他们稳稳地踏上征服应许之地的路程。也许，我们也正在失败之中，让我们忘掉失败，从失败中筹划出胜利吧！