正常基督徒生活（上）
康来昌牧师 20100627-a
经文：以弗所书2：1-5
弗2：1-5，「1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」
这一段算是比较熟悉的经文。今天的题目「正常的基督徒生活」，也是倪柝声写过的一本书名，可能大家也看过。不过虽然熟悉或看过，我自己越来愈觉得我们华人基督徒在生活方面，还有很长的路要走。我们天天听到这类的话：基督徒在世界上要作盐作光。到底作盐作光是什麽意思，怎麽作法？我都觉得我们需要神怜悯。今天两堂就用不同方式跟各位分享这个。
我觉得在华人基督徒（尤其是保守和传统的）里，知识和道德这两个层面，就某个意义来说不太被看重。你说：「我们很看重道德的，怎麽会道德不太看重」？这等一下会讲。我觉得受到盖恩夫人他们的影响，我们比较强调的不是道德行为要好，比较强调的是灵里生活、顺着圣灵而行。这我都觉得越听越觉得玄，不懂在讲什麽。
你说：「我们也很看重知识，哪一个不叫小孩子要成绩好，考上好学校、念博士」？但我们在教会里又常常听到：「不要吃知识树上的果子，要吃生命树上的果子。」我听到很多。照学术讲，我们华人教会（甚至中国人）里面也很有强烈的反智、反知的行为。这些都是学者讨论的内容，很複杂，我这样讲不知道各位能不能同意，就是我们一般一方面不太看重知识（起码在信仰上我们不大看重），我们比较看重的，不是去念、去寻求那知识，而是那知识所代表的地位。
譬如说有人喜欢唸医、法，更喜欢的是医学院、法学院所代表的地位很高。我不太觉得我们中国人真的很喜欢学问、钻研、读书，不为了别的，我觉得我们很喜欢学位。你要有一个博士学位，怎麽搞到一个院士，大家很看得起，至于在追求学问或道德，（我们中国传统讲叫「成德」，用基督教的话来讲叫做「成圣」），这里面的功夫，我再看看，不管是基督徒或儒家、新儒家里，讲的要不就是不太懂，要不就是讲得很少。
你如果已经觉得我讲得听不懂的话，我就再请问一下（我讲道都希望大家能够听得懂，不是高言大智）：你觉得作了基督徒以后、信了耶稣以后，不管是十年前或十分钟以前，对你生活有没有什麽重要的影响或改变？
我们以前有时会听到一些见证，现在还是会听到，而且这些常常写成书，就像：以前是个重刑犯，是个吸毒的人，是个这也改不了，那也改不了的人，然后信了耶稣就大改变，「我生命有了真奇妙的大改变」。我小时候就常常听到。
这些很动人，我到今天也很喜欢给人家看这一类的传记，但问题是，第一个，这种大改变太少了。我们当中不是很多人曾经是杀人犯，然后信耶稣，大改变了。就是你要挑一个监狱里的，信主后有大改变的，这很少，我们通常都是凡夫俗子，也没有犯什麽多大的罪，也没有多可恶的一些个性，然后要大改变。那很戏剧化、很生动，但用在我们身上不太容易。而我始终觉得华人基督徒，可能整个福音派有这问题，灵恩派也有这问题，就是我们喜欢看到那种很稀奇的、戏剧性的大改变。当然现在比较实际一点，那大改变包括发财、赚钱，所谓的成功神学。这些不是不好，我也不觉得圣经里一定没有讲到，但我还是要想到这种大改变，圣经主要讲的是什麽。可能在多数人身上就没有这种大改变。所以第一个是这类的人很少。
第二个，就算是这种大改变的人，你去看看他写见证以后的情形，就觉得很失望，因为他还跟以前一样，大没改变；信了很久，还是那个样子。写得很不错，但你去问他太太、孩子：「有巨大的改变，尤其去祷告山以后吗」？他说：「刚开始是有一点改变，天天祷告，过几天就没有什麽了」。去韩国，刚回来的时候很热烈，后来就没什麽了。（抱歉，我没有说祷告山、韩国不对）。一般基督徒也是这样，我们有那种信了耶稣就有大改变，很喜乐、很善良、很爱人、很圣洁的，我看到的不太多。
这也不是我们基督徒而已，我也很关心我们中国文化，我也很关心看看我们新儒家讲到的「成德之路」。新儒家他们天天都在讲他们是如何有自主的道德；我们中国最重要的就是有美好的道德；或不讲有美好的道德，也讲我们很会生活。
在我小的时候，有一位真理堂的宣教士，他的中文名字叫做狄仁华，听说现在还在美国。那时应该是五十多年前，他来台湾，也在台大修课。他写了一篇很有名的文章，「人情味与公德心」，说他发现台湾人都非常有人情味。其实他写这些当然也是很真实，但我觉得他也是很懂得中国人。因为中国人最看重的就是面子，我们真是全世界人都死光，面子不能丢。这是好事情，但我觉得他主要要讲的不是说我们有人情味，是要说我们没公德心，但为了要让中国人好受一点，就先称讚了一大堆中国有人情味，然后再说但是我们的公德心不太好。之后大家就反省了很多。
当然我实在也又听到了「阴谋论」，我自己是不接受这种想法。「阴谋论」在很多地方都有。所谓「阴谋论」就是公布的事实跟实际的事实一定不一样，后面有一个巨大的邪恶团体，把真相掩盖了。最有名的就是「两颗子弹」，是不是这样我不知道。西方最有名的就是「一颗子弹」，怎麽会欧斯华的一颗子弹就把甘乃迪总统杀掉了，后面有很庞大的一个阴谋集团做了些什麽事情。有没有这种事我是不晓得，但「阴谋论」我要讲的特点，既不在讲两颗子弹，也不在讲一颗子弹，我是在讲有些人有一种心态，就是这世界后面有一个强大、邪恶的势力在那里导控。最新的阴谋论就是，金融海啸通通都是一个有钱的，或是犹太人集团，或是华尔街，或是美国政府在作这些。中国大陆也有很多民族主义者，天天觉得帝国主义要亡我们。
现在讲回来。当年狄仁华写这篇文章，他就是很善良的劝我们华人，希望我们有所改进，结果有些人稍有反省，但多数人还是举出很多例子说我们中国人其实不是这样的，我们很好。就是我们受不了批评，这是我们华人的大毛病。其实我是觉得这也是没有信主人的大毛病，不能接受批评。而我听到的阴谋论是说，狄仁华其实是人家派来的间谍，他的中文名字就是「敌人化」。
现在再想想这些事，我觉得我们实在太需要福音（包括教会），我们太需要圣灵的大能了，因为我们的人格、个性有太多的扭曲。这些话现在连布道会都不能讲了，教会也不太能讲，讲了就说你是伤害人、在骂人。我们现在都喜欢听那种好消息，就是听了很舒服、顺耳的。我没有说我们天天只能讲好话，不能讲坏话，我们还是希望能看到圣经里面讲的。
我们死在过犯罪恶中
我的意思还是在说，圣经（包括以弗所书第2章）是很强烈讲到，不信主的个人和团体；事实上他说的是团体、所有人，他说「你们」，不是说「你」。不信主的人是在一种极度的黑暗、罪恶当中的，这你今天在教会很少听到，因为我们不敢冒犯别人。神学家也很少讲，讲的都是上帝爱你、上帝爱好人，我们已经很好了，上帝爱你，你就更好。这都是违反圣经的，但大家喜欢听这些。圣经不是这样讲的，圣经说我们坏到极处，谁能识透呢？我们没有否认（事实上我们非常肯定）在不信主的个人、文化（包括我们中国文化）里有各式各样的优点，那个叫作上帝的一般恩典，但如果人一直在拒绝这一般恩典，而也靠着这一般恩典生活，却拒绝施恩的主的话，都是很邪恶的。
我不讲中国，讲中国大家会生气，我讲印度。我对印度文化也不是了解很多，但照我非常粗浅的一点了解，抗战时有个泰戈尔，印度一个诗人，还有台大的一对教授夫妻翻了一些印度的诗。照我所知道的，我感觉印度的文学是很棒的，然后印度教的思想影响到佛教，那不是说客气话，也不是说邪恶的话，那非常的博大精深。那些思想家、哲学家一看到印度教、印度哲学或佛教哲学，都觉得基督教简直是幼稚肤浅。好，我也承认我们是很幼稚肤浅，不过我们是得救，而且独一有真理的，你们深奥，结果那些深奥把你们带到地狱里去了。但说他们深奥是真的。
而且印度人的数学是非常棒的。各位也知道印度的软体非常棒。中国崛起、印度也崛起，两个鹿死谁手还不知道呢。印度人的数学非常非常好。阿拉伯人的数学也很好，发明阿拉伯数字。不过我听说「零」这个观念是印度人产生的，这很奇妙，零就是没有，你在一个充满有的世界里，那没有的观念怎麽来的？而且在数学上表达，是很难的。印度人有很深的思想，上帝在他们这土地上也给了很多的恩典。
我们基督徒必须要这样讲，一个真正认识上帝的人是会承认上帝在整个世界（包括红黄黑白棕，包括吃人部落），通通都有非常奇妙的恩典，因为是上帝造的。但是当你远离上帝的时候（这原则是没有错的），远离得越久，会越邪恶。你看印度这麽伟大的一个民族和文化，居然容许那种最不人道、最残忍、最荒唐的「种姓制度」，他们有四分之一的人叫做「贱民」，英文是untouchable，连碰都不可以碰的。这是一种很可恶、很残暴的想法，那麽多伟大的印度思想家，怎麽都没有看到这个事情？
感谢主，一直到英国帝国主义统治了印度以后，这个制度才大大的被打消，当然也包括很多宣教士的努力。在这里，我们基督徒都可以理直气壮（人家说我们是大言不惭，我们是理直气壮的讲）：没有上帝的福音，全世界都是一片黑暗，包括我们中国、台湾，包括你我自己。所以福音是魔鬼不断要打击、曲解的东西，好叫教会传不出福音，世界就不会改变。而魔鬼这种伎俩常常成功，我们不敢传福音，也不敢教福音，怕冒犯人，怕人不高兴。
印度在英国统治下，废掉很多罪恶，包括「殉夫」。丈夫死了，妻子就要一起被烧掉。现在大家讲多元化，印度这种「殉夫」的风俗又开始起来了。我是一直听到人说「要恢复我们祖先的传统」的那种想法就害怕。祖先的传统就是亚当夏娃的传统，没有一个好的。你要恢复的是上帝的传统，要回到圣经。我很怕听到那种「本色、本家人」，我们人、英雄好汉的本色就是罪恶。你看我们中国，不知道宣教士改了多少我们恶劣的风俗，这些大家都不记载。
我要说的是，我们非常同意、承认、且肯定一件事，圣经讲的，人是死在罪恶过犯中（die in sin）。圣经有两个名词，一个叫die in sin，在罪恶中死，一个叫die to sin，对罪恶死。「对罪恶死」是我们成圣的一个过程，「死在罪恶中」表示我们人坏到什麽一个地步。我们死，而且不是什麽平安的死，每天都死在罪恶中，从亚当夏娃开始。这都是世人（尤其儒家）不喜欢听的。
我们知道这些，我们信耶稣以后就非常好了，但，是吗？我们又觉得好像不太是，他说，「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗。」我们今天基督徒的生活也没有不随从今世的风俗。各位，你穿的，姊妹们知道你千万不能穿得太过时，在教会里稍稍过时一点可以，但太过时了也不行。我看那老妈妈们，也没有像我小时候穿的那阴丹士林，绑个髮结，也是很进步的，而这好像也没有什麽罪恶。还有我们用的电脑，也不要过时，现在流行的是与时俱进。到底这「今世、世界」我们随不随从？
下面说，「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾」。基督徒也很流行这种想法：肉体和私慾都是不好的。那我们怎麽办？要过一个离开世界的生活吗？听说基督徒是非常会生活的，这也不是光我们基督徒讲的，我们中国的思想家、哲人，钱穆、牟宗三、梁肃民先生等等，尤其是学贯中西的人都会讲说，我们承认我们思辩、推理的能力、深刻、严格的哲学着作我们不会，但我们中国人有生活的智慧。他们都这样讲：我们很会生活。而这个话一到了基督徒就转换成为：我们基督徒是讲生命之道的，不是讲知识之道的。这我以前听到包括寇士远监督等人都讲生命之道。
生命跟生活是一个字，但我们就把它讲得玄一点，生命。像刚才讲的，生命树的果子要吃，知识树的果子不要吃，于是我们基督徒的生命（或生活），本来我们中国人就很会这一套，信主以后更会这一套，但我再次觉得我们（不管是基督徒或非基督徒）今天的道德生活，海峡那边的是完全破产，海峡这边的，我觉得还没有那麽破产，但风气，大家也都会叹气：「世风日下。」
老实说我倒不觉得世风日下，因为我从来不觉得世风上过，我不觉得我们祖父辈的人就比我们不是罪人；我不觉得春秋战国时的人就比我们仁慈一点，你看那时候更惨。
神秘主义的主张
我的意思还是要说，我们怎麽过生活？到底什麽是一个正常的生活、人的生活、基督徒的生活。我觉得很困难，我以前在看倪柝声或盖恩夫人的书（那通常都是最棒的书，叫做「寂静主义、神秘主义」的书）时，总觉得看不懂，后来大概知道他们所说的要过一个基督徒生活，用一句英文叫做Let go and Let God。Let go 就是放手，Let God就是让神。基督徒的正常生活，或基督徒的得胜秘诀就是放手，用更属灵的话讲就是「看自己是死的」，这有罗马书6章的根据。倪柝声特别强调这一点。你怎麽过一个正常的基督徒生活？各位都唱过这首诗歌，宋尚节写的灵里生活，里面讲「不是自己挣扎，是让主做事」。这我以前听了都觉得好感动，让主来做事（Let go and Let God）。
但最简单的，现在在电视、网路上，有一个色情的东西进来了，我能够「放手让主做」吗？「没关係，不要挣扎，就看嘛」，那我一定是完蛋。我的意思是说，我们能够顺着圣灵，反正我的老我已经死了，你看到自己已经死掉，这样就好了吗？
这不是倪柝声和盖恩夫人而已，在倪柝声那时代一直到今天都有，不过他们有很大的改变了。在英国有个开西大会，都是全世界最属灵的人，他们所提倡的神学基本上也就是「放手让上帝来做」（Let go and Let God）。
各位，我不是在讲很深的东西，而是在讲很浅的东西，就在讲看电视、男女在一起等等生活上的事，你要放手，你放手的结果会怎麽样？我觉得一定是犯罪；你要顺其自然，各位，顺其自然就一定犯罪。那麽，如果要过一个正常的、美好的基督徒生活不是这种的话，那我们要怎麽办？
我看到我们中国，尤其现在新儒家（像王阳明、陆象山）讲的，或孟子讲的，都有一点这种倪柝声的想法，不知道是不是中国人的思想是这样。说到要怎麽成德时，我很想看看他们的讲法，人是怎麽成德的，怎麽成为一个很有道德的人。第一个，我的确在新儒家里也没有看到多少这样的榜样，我看到他们一天到晚表达出来的就是自己很有学问，而道德实在看不出有什麽特别好。说真的，我在教会里、宣教士身上看到的道德、慈爱、怜悯、体贴、功德，比这些新儒家不知道好多少万倍，我看到伟大的前人，包括殉国（其实不是殉国，是殉朝）的史可法等人，觉得是多麽了不起。但我就在想，事实上很多学者也指出来了，史可法在明朝末年，奸臣当道的时候，他怎麽没有骂过一句奸臣？他的勇气那时候到哪里去了？他怎麽一句话都没有讲？像马世英，他怎麽没有责备？然后像孟子、王阳明都是说：「我欲仁斯仁至矣」，我要仁，仁就到了；我要好，我马上就变好了。王阳明讲的也是这样，我觉得他们讲的成德的功夫就是自己的思念要很纯洁就好，那问题是，不纯洁怎麽办？
所以我看这些东西，除了看到倪柝声、王阳明他们讲的好像非常一致以外，没有告诉我们（我这样的人，和我们广大的基督徒）怎麽过一个正常基督徒。比如我跟老公吵架，我要怎麽不吵架？我小孩不听话，我要怎麽跟他相处？我觉得这些事是我们要学会的，世面上这类的书也一大堆，教会开的讲座也很多，但我也没有看到我们有什麽改变。我觉得我们有一些更基本、对真理不认识的事情。
整个的西方和东方在「我们的生活怎麽过得更好」上面，我看都不太看重教义、信条或命题这些东西。现在西方神学家喜欢讲的也是故事、戏剧、co drama，我都听不懂那在讲什麽；他们不太喜欢讲，我觉得这有问题。他们喜欢讲的戏剧、故事，我们基督徒喜欢讲的灵、生命、生命之道，我都不太懂，而我知道的过程是这样子：大概五、六十年前我看到的书，可以说灵性三部曲。我在教会里听到的就是，灵是好的，不管灵是什麽，灵是好的，灵很重要。而坏的是什麽？坏的是世界，是肉体。世界和肉体不重要，也不好，最重要的是灵，是属灵。
这种教导我觉得产生出很多伪善、虚伪，因为第一个，灵，我根本不知道是什麽；第二个，肉，很重要，对不对？各位姊妹，每个人都希望自己肉体漂亮，说只要灵里美丽就好，我一点都不相信，若有人讲这话，我觉得是说谎的。「不要爱世界」，但我们又非常爱世界，于是后来在西方、东方都有改变了，一直到现在都有改变，可以在校园杂志上看到这种改变：「灵是不好的，尤其灵、魂、体三分，把人说成有灵，那种人是不好的，世界和肉体是好的，我们要尽量的进入这世界，这世界也是上帝造的，是好的」。这是大概过去三、四十年教会里流行的说法。
现在这一、二十年最新流行的，就变成这两个都不错，灵也是上帝给我们的，肉体也是上帝给我们的，我们只有这个世界，所以我们要好好的环保等等，甚至宇宙光最近就说，「地球不是属我们的，我们是属地球的」。这是世界的讲法，宇宙光林哥居然也跟着讲，我觉得实在是太堕落。世界和地球是属上帝的，不是我们属地球或地球属我们的，一切是属上帝的。现在讲「世界很好，我们要环保」；现在讲「肉体很好」，所以各位，我们每个人都吃健康食品，我猜你们每个人都吃，每天不知道吃多少颗。如果肉体不好，你干什麽那麽看重？
然后现在为了让我们良心平安一点，又开始说，「灵修很重要」，其实也不是说「灵修很重要」，我看现在西方、东方都很喜欢讲「灵修学很重要」。那就麻烦了。很多灵修学大师，我想你们都看他们的书，像尤金•彼得森这些。
而所谓的「灵修学」？我看到的也是跟佛教有点合流，就是说「这世界太不环保、我们太浪费、冷气开太大、每天用的东西太多了」，所以灵修学我看来看去，他们所讲的就是生活要简朴化、生活要简单一点；我听到的就是这些；要像东方一样，少开车、多简朴一点。问题是这些提倡的人，我从来没看到他们自己的生活很简朴，他们说的简朴只是没有那麽多钱，如果钱够多，我看大家都喜欢买LV皮包，就是这些东西。抱歉，我这个性听到这些就觉得两个字：虚伪、不诚实。然后基督徒也这样，也不诚实了。
我的感觉不重要，我只是一个人，常有很多错误，但圣经到底怎麽讲的？我们的生活到底是怎麽样？属灵是什麽意思？属肉体是什麽意思？世界是什麽意思？我觉得我们需要有些基本的重新去思想。我不是说我们过去都错了，但有些实在是有点忽略。我这一堂和下一堂当然都只能非常简单的讲一下。
人基本的罪―故意不认神
各位，罪恶的确是件非常严重的事，但罪恶不在乎世界，或说罪恶的根本不是世界，罪恶的根本也不是肉体，罪恶的根本甚至不是慾望。世界、慾望、身体或肉体，这几个字圣经里和合本的翻译或英文的翻译都常常是负面，这我们承认，但你要仔细的看，重点不在这里。世界本身不是罪恶的，不但不是罪恶，世界是上帝造的，怎麽会是罪恶？神造的都是很好。肉体、慾望也都是一样，这都是上帝造的，我们存着感恩的心领受，感谢还来不及，你怎麽能把它看成罪恶？这些东西不是罪恶的源头，但这些东西常常造成罪恶，那也是真实的。为什麽？因为肉体，我们最容易讲到的就是性慾，讲性慾不好听，我们讲食慾好了，这比较乾净一点，比较可以讲。
各位，食慾常常叫我们有罪恶感，对不对？你说：「没有啊？」有的，不是罪恶感，就是悔恨感：「我又吃太多了。」为什麽我们会把慾望看成是罪恶的？因为那慾望常常不在我们控制之中，然后我们顺着那慾望（食慾也好，性慾也好，或其他的慾望，像发财的慾望、权力的慾望），常常会产生一些恶果，于是我们就会说这些东西不好。
尤其在我们华人里面（我觉得这也可能是一种虚伪）认为：万恶淫为首，淫是最坏的，我们会觉得性器官是最不好的东西。但各位，即使你没唸过神学，甚至圣经也没唸过，只是你是一个重生得救的基督徒，你应该还是会有一个正确的想法：罪恶不在你的性器官（还是得直接讲），不在那里，你把你的性器官阉掉，你还是罪人。眼目的情慾，罪恶也不在你的眼睛里，你把你的眼睛挖掉，你还是一个罪人，罪恶在你的心灵里，不在你的肉体里，就算我们中国那麽多太监，把性器官挖掉的，他们的罪恶少了吗？前阵子不是也有很多聋哑学校的学生诈骗的？他们眼睛看不到，就没有罪恶了吗？我们今天把整个肉体通通阉割掉了，就没有罪恶吗？事实上，你从耶稣责备法利赛人来看，恐怕人的罪恶最多的还不是在肉体方面表现，人的罪恶最多的还是在你的心灵方面的骄傲、自大、虚伪，所以法利赛人受到的责备更多。
同样，世界是上帝造的，我们必须肯定世界的美好，但这世界既然是离弃了上帝，它所造成的那种文化的力量，也很容易叫人膜拜。跟从时髦不是坏事，刚才说了，我们的老先生、老太太们跟从的时髦大概是慢人家十年、廿年，而年轻人慢人家大概就是十天、廿天，再慢就很生气，不能更慢了。这不一定是坏事，但这些东西（不管是肉体的慾望或这世界的风尚），容易夺去我们对上帝的信靠和喜悦，所以圣经常常警告我们。不是说这些不好，你要有钱很好，圣经里有钱的属灵人多得很；你要有权也很好，圣经里有权的属灵人多得很；你要有学问也很好，圣经里有学问的属灵人也多得很；你甚至要美丽也很好，圣经里美丽的属灵人应该也多得很，起码现在也很多。所以问题不在那些，问题的确我们要说，人整个是堕落的。就姑且用我们中国人喜欢讲的「心」字，耶利米书也是这样翻译：「人心坏到极处」。我们整个人是堕落的，我们需要上帝全盘的拯救。而这整个的堕落，我们又不能提到最重要的一个，任何事都要提到这个，就是上帝。人的罪，最基本不在世界、不在肉体、不在慾望，在人故意不认识神，这是罗马书第1章讲的。
「故意不认识神」，这是新约、旧约，旧约里以赛亚书、耶利米书、以西结书都不断的讲：「我的百姓不认识我」。我们故意拒绝上帝启示出来的伟大、慈爱、怜悯，因此我们在不认识上帝，也拒绝上帝的法则之下，无知的心就昏暗了，然后在道德上就种种的罪恶。虽然上帝还用祂一般的恩典来托住、来补救，但长期不认识上帝的个人、国家、民族、教会，我认为不管像中国、印度、或埃及这些古国，如果它没有圣经的救恩临到那里的话，就迟早会有问题。
这方面我们不去多讲，我们讲我们信了以后，这还是今天要讲的重点。我们信了以后怎麽生活。对，是根据圣经。所以这就是有些神学家讲的基督徒的价值观、世界观。这些有时候讲的又太玄、太烦，我也简单讲一点。
靠律法不能称义
先讲负面的。基督徒要过一个好的基督徒生活，律法主义是没有用的，甚至有害的。我们中国人（其实是所有人）容易犯这个错。罪就是违背律法，我们要生活规矩一点，就是多多有律法。这各位可以去看罗马书和希伯来书，太多说到律法一无所成。律法是上帝的话，但律法不能成就义。
我只引加拉太书5：4，「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」很重的一句话，你要靠律法来称义的话，你就与基督隔绝了。称义只能凭着信心。律法只会给我们成为律法主义，然后有更重的轭、担子。耶稣说，「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」，轻省就是叫你信靠祂的。所以走律法主义的路是不行的，而教会里却常常是这样。我听到的道多半都是这些：「你一定要怎样怎样；你一定要读经、祷告、奉献」。我也知道，问题是我做不到怎麽办？这我们会讨论，但先赶快把答桉讲出来：我们不能靠律法主义，但不是说没有律法，我们靠的是恩典，你一定要常常的思想到主的恩典、主的慈爱与怜悯。
也很稀奇，王阳明和倪柝声都举这个例子。王阳明是有学生问他怎麽孝顺。我想中国人最讲究孝，但王阳明的学生和他自己应该都知道，孝顺是很大的困难。各位长辈，我不是在骂你，我自己也算是老人家，也六十岁了。人会不讲道理的（包括长辈，可能尤其是长辈），你要孝顺，有时候很难，那怎麽办？年轻人养育小辈也很困难，因为小辈也常常不讲道理。我是觉得你把任何一种美德绝对化都不好，不管是孝或忠。
人要怎麽孝顺？如果讲得再实际一点，婆媳之间纠纷，作丈夫的、作儿子的要怎麽办？这我们都实际上碰到，但你看我们中国这些大儒讲的东西，就实在看不懂。他说这孝顺，好像意思就是说，顺其本心，自动就能孝顺。圣经好像有这样讲，路德也这样讲。圣经说我们原来是野橄榄，当这野橄榄接到好橄榄上面的话，就可以结出好果子了。路德在「基督徒的自由」里也有讲到，我们原来是荆棘和蒺藜、结不出好果子，也没有好行为，等到我们接到基督之上，就可以结出好果子了。那麽好像就是刚才说的用律法不行，因为我们罪恶的本性不是用律法除掉的，我们需要用的就是恩典。
恩典是什麽？就是刚才讲的Let go and Let God，顺其自然，你只要信了耶稣，自动就会变好。倪柝声就讲过类似的，讲孝顺，也不是那麽自动，但很神秘。他说：「我们以前不信主的时候讲孝顺，就是一种律法，听到说要孝顺，就孝顺，但这作起来很困难」。他说：「我们信了主以后」，他还不是说信主，是说信主以后，「直到有一天，你被一个东西摸着了，然后很感动，以后就会孝顺」。这话我看了更是百思不解，什麽叫摸着了？什麽东西来摸我一下？他说这是灵摸到了，摸到我们以后就会很孝顺，就是让上帝来工作。
各位，对不起，这些东西我都觉得胡说八道。你要怎麽孝顺父母？你要怎麽跟你的丈夫、妻子、儿女一起生活？不是这些神秘兮兮的东西，也不是什麽自动、自然就可以产生。我从来不知道我可以自动的作我肉体不喜欢的事，而我从来知道我要自动的随着我的肉体去作的话，一定在犯罪。
那我们再说我们怎麽成德？基督徒怎麽成德和成圣？我再讲一个负面的讲法，这也是倪柝声他们很强调的，就是「看自己如同是死的」。这在罗马书第6章就讲的。
各位，我不知道你们今天听这个是不是太无聊，但对我来讲，这是生死的事情，因为我希望过一个圣洁的生活，而我看不到，我觉得我自己没有。我看到很多华人教会（包括神学家、老师）的生活，也实在不像盐、不像光。中国的大儒、新儒家，我看他在权力、富贵、女色中间的争执，一点不下于一般凡夫俗子，我甚至很看不起这些法利赛人。
要解决这问题，有人就说，罗马书第6章告诉我们一个秘诀，倪柝声的「正常基督徒生活」也这样讲，就是我们是死的。罗马书6：3，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗﹖所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式」。第5节，「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；」第8节，「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」第11节，这恐怕是最重要的，「这样，你们向罪也当看自己是死的」。这是倪柝声「正常基督徒生活」里的名句，你向罪看自己是死的。
现在有一个漂亮女人在你前面引诱你，你要怎麽胜过这引诱？就看自己好像死人一样。一个脱衣舞孃在尸体前面跳得再久，那死人也不会起来犯淫乱的，而你要看自己像死的一样，那就得胜了。
各位，我觉得这个是胡说八道，我承认一个脱衣舞孃在尸体前面跳脱衣舞，怎麽跳，那尸体也不会有反应，但我不是死人，不要说一个脱衣舞孃在我面前跳舞，没有一个脱衣舞孃跳舞，我脑袋里面也可以有一个脱衣舞孃在跳舞的。各位弟兄都知道我在说什麽，不要好像漠然，那实在太虚伪。中国话叫「意淫」，我们脑袋里都会想一些很下流的事，不一定是性的事，我们怎麽看自己如同已死？
这段经文我觉得很多神秘主义都把它解错了，就把自己当作已经死了。有些很有名的学者，像冯荫坤先生，他说我们已经是到了不再作恶的国里面，我们已经到了爱子的国度里面。意思就是说，罪已经不能控制我们了。
圣经这样讲是真的，但我觉得那是凭着信心。因着耶稣基督的拯救，罪已经不能控制我们了，这凭着信心是真的，但当我们活在世界上的时候，那却一点不是真实的。也就是说，我认为那争战还是有的。我们明明已经到了爱子的国度，这是真实的，但看起来很矛盾，其实也不矛盾，就是学者们讲的，我们已经到了爱子的国度，却又还没有（already but not yet）；我们已经与主同死了，却又还活着，所以我们就在这种挣扎中间。所谓「看自己如同已死」，就必须是一种立志，靠着上帝的立志。靠着上帝我们立定心志不再犯罪，但这里面的争战非常多，所以12节说，「所以，不要容罪在你们必死的身上作王」，这表示罪可以在我们身上作王。我们凭着信心知道我们已经与基督同死，但是我们不是常有信心，肉体的活动是很多的。你看后面他不断的讲，「顺从谁，就作谁的奴僕」。谁不知道顺服的困难？这一切的顺服，我们需要靠着恩典。
始终完全靠恩典
所以成圣跟称义一样，（我在这一堂要作一个结论），成圣、称义、得荣耀、得胜，基督徒在这世界上生活，一样完全需要靠着主的恩典，不是我们自己单单努力可以的。但是我们要成圣、称义、得荣耀、得胜，甚至第一步要信耶稣，我们仍得要有完全的责任。那挣扎、痛苦、挫折，那求主的赦免、更新，求主的安慰、医治，一直不断需要有。
罗马书6：22，「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴僕，就有成圣的果子，那结局就是永生。」一个从罪里得到释放的，就是罪不再綑绑我们，基督在S字J上基本上已经做成了这件工作。这是一个上帝已经做成的工作，在永恆里做成的工作，但落实在我们现实的生活中，我们还要不断的凭着恩典，立定志向作上帝的奴僕，而且我们随时要反抗罪的想法，随时要学习去顺服上帝，要学习认识上帝的恩典，学习上帝在我们婚姻中、家庭中、个性中，甚至一个人的时候。各位也知道犯罪，常常是一个人的时候在犯，不一定是有漂亮的女人或帅哥引诱你犯罪，也不一定是在什麽网咖里面才会犯罪。甚至诗篇上有讲，你在床上躺着的时候要严肃，不要犯罪；你在床上一个人，没有任何人引诱你，你自己脑袋里可以有很多罪恶，那时候都有极大的争战。我们需要求主怜悯，需要看到耶稣为我们死、救我们脱离凶恶和罪恶权势的真实，需要圣灵来帮助我们，让这种爱、这种力量能够使我们得胜。
而这时候，如果我们真是凭着上帝的恩典的时候，我觉得一些技术上的事情很重要。什麽叫技术上的事情？技术上的事情，我看过一个天主教电影，叫黑袍，应该是讲耶稣会在加拿大那边宣教的事情。有一个耶稣会的宣教士，在加拿大荒郊野地，他住在帐棚里。他看到也听到帐棚旁边一对原住民性爱的声音，这时候对他这位修士是很大的引诱。他用的方法就是天主教的方法，在外面雪地里拿鞭子抽打自己。这是天主教一直有的一个方法，包括修士，当慾望很强的时候，就是苦待自己。
各位，这有没有圣经根据？有。「肉身受过苦的，就与罪断绝了」。当然，这句话的解释不是说我们苦修可以脱离罪恶。各位，苦修永远不能脱离罪恶，在修院里面的罪恶，就像我们中国历史上庙宇里面和尚的罪恶一样，多得不得了，甚至比外面人更多。罪恶不是我们个人苦修可以脱离的，罪恶是上帝的儿子在S字J上为我们受苦、死亡，才能够得以脱离的。但在领受这样的恩典，而把这样的恩典活出去的时候，我觉得「攻克己身，叫身服我」的功夫还是需要有的。
这种功夫怎麽去作？各种情形下不一样，而且我们有的时候胜，有的时候败，但你认定上帝是很重要的。有些圣徒也是，在受到引诱的时候会想到（事实上连不信主的人也有这些），你一时的堕落会引到万年的火，所以依纳爵的「神操」里面就提醒那些基督徒，要常常去思想地狱的火。就是那地狱的火让我们想到现在不要一下子被罪恶所胜，以后地狱的火更痛苦。这种不一定有用，有时候一样会犯罪，但如果你是坚定的信靠上帝的话，我觉得有一些的对付是需要的。
我们不要说你听到、看到一些色情的东西，以致于你的肉身受到很大的刺激。各位，尤其年轻弟兄们，不一定是年轻，任何时候都很受影响，有时候真的需要一点强烈的对付。圣经里面也有讲，你去思想这些事情。我们思想曾经犯过罪，然后上帝给我们严厉的管教，包括大卫犯罪以后死了四个儿子，我觉得这四个儿子的死对大卫的提醒是很重的。先一个儿子生下来没有多久死的，另外一个是暗嫩，后来是押沙龙、亚多尼雅。这些对大卫是很大的影响。所以在罪恶的世界里面，神律法的严厉执行，对成圣过程是需要的。包括在教会里，有时候一些惩治是需要的。
我们现在华人教会跟世界一样，都不大喜欢讲任何的惩治，我认为在认识上帝的恩典和绝对、独一、完全之下，我们需要学习、需要被对付，甚至惩治。
祷告：
天父，求主恩待我们，当你的手重重的临到我们身上的时候，愿我们思想到你在S字J上奇妙的救恩，也想到你这手重重在我们身上的时候，对信靠你的人而言，是你的慈爱和怜悯，而不是你的愤怒和处罚，因为在耶稣基督里面，只有你的慈爱和怜悯。但你的慈爱和怜悯对我们这有肉身、仍会偶尔被过犯所胜的人，这是多麽好一剂良药，但求主让他是良药，让我们有信心，让我们有指望，彼此的相爱和扶持也常常托住我们，奉耶稣的名祷告，阿们。
 
（吕琪姐妹整理）
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