求上面的事(歌罗西书3:1-4)
作者:康来昌
2016-10-27  

信主后的基督徒生活

我想基督徒,多多少少都有“我们信耶稣以后,希望过的一个圣洁的生活”的问题。“圣洁的生活”似乎有点狭窄,好像就是过得跟修女或修道士一样。简单讲,就是一个人信了主以后怎么来过基督徒生活。

一直以来(包括最近)在教会历史上都有这样一个错误的认识,对改教家(尤其是路德),或我们这些新教教徒好像有一种想法:“我们唯独信心,唯独恩典”,换一个角度来讲就是:“我们一切凭圣灵在我们里面工作”。特别在华人教会里比较追求的人会容易有这样的观点,觉得我们什么事都不要做,就听其自然,让圣灵在我们里面工作;也不要立志,不要努力,因为“立志行善由得我,行出来由不得我”。就像倪柝声、盖恩夫人讲的:立志、努力都是魂的工作、老我的工作。

但这与圣经讲的“我们与基督同死”不一样。重点是我们看自己如同已死、或者说,算自己是死的(罗6:11)。但照倪柝声在“正常的基督徒生活”一书里的讲法就是听其自然,“我们人不能成就义、不能在神面前称义,完全靠主的恩典”,这是对的。他们说,“我们成圣的生活也是完全靠主恩典”,这也是对的。“一切是圣灵来工作”,这也是对的。但,这可不是说一切靠着主,我们就什么事都不做;完全被动像个木偶,圣灵在怎么做,我们就怎么做。这完全违反圣经的讲法。

他们还有一个自我矛盾的观念,就是“不要挣扎、不要努力,就顺其自然”。像宋尚节写的诗歌〈灵里生活〉也是这样说:“不要挣扎,是基督在里面工作”。倪柝声、宋尚节都是上帝大用的仆人,我从他们学到很多,也佩服他们。但是,他们大错特错的地方,我也必须很诚实地说。

第一,这违反了圣经。圣经没说基督徒的生活是没有挣扎、一帆风顺的,也没讲完全凭信心行事、完全靠着圣灵来行事、完全是在主里面行事,就是一种听其自然。他们的理论是:我们的老我已死,死人不会做什么事,所以只要把自己看成死人,上帝就在我们心里工作,就一切得胜了。这里最基本的错误就是:死人不会看自己是死人,死人是什么都没有了。各位,这是圣经的比喻说法,甚至不只是圣经,文字本身一切都是一个象征。当你用比喻说法来了解时,有它的含糊性,但你要抓住重点。

圣经讲“与主同死”、“看自己是死的”,基本上是,我们必须相信“基督为我们死”的事实。这种相信固然是圣灵光照我们,我们才能够信,且越信越清楚。但不管怎么讲,这更深入了解基督为我们死,影响我们基督徒如何生活。所以我始终很强调正确的信仰、正确的教义。

“耶稣为我们死”的意义是很丰富的。那个丰富,在我们华人教会比较多是在复活节、受难日、圣餐时才讲。而且很多时候,我们中国基督徒守圣餐就是哭得死去活来。我不敢说做作,但也是一种错误的习惯:耶稣为我们死是一件悲惨难过极点的事。这个我也不能说不对,但是,这也是对真理的认识不清。

我已讲过,耶稣为什么要为我们死?如果你不相信上帝的公义和代赎的意义,就会引出很多历世历代荒唐解释S字J的那些异端讲法。我们必须相信“耶稣的死”最重要、最基本是耶稣针对上帝的震怒代替也代表我们死。这里面就不仅是哭得死去活来的悲情,有更多可以感恩、颂赞、喜乐的地方。感恩就是基督的代替使我们不必受死;颂赞就是这里面充满了上帝的智慧;喜乐就是耶稣后来又复活、升到高天,得到最大的荣耀,而且他的胜利也带来我们无穷无尽的幸福。所以,你们擘饼、领圣餐的时候,不一定要很悲哀,更应该看到上帝在做一切美好的工作。

我这只是抱怨大家不好好读神学,或现在神学院不好好教神学,或现在一大堆没有正确教导的烂书,以至于我们生活里连该哭该笑都弄得不清不楚。

生活中不要说其他的,如果我们真知道“我们已经与基督同钉S字J,我们与主同死,我们向罪看自己是死的”,这最基本的是:你“信”圣经上的话,我们不再受到惩罚了,是因基督为我们的罪替我们死了。然后他又复活了,又把圣灵浇灌信靠他的人,我们就又有一个认识,就是:神已经把我们迁到爱子的国度,也给我们一个新的生命;这个生命是基督的生命,是丰丰富富的。这完全是真实的,但另外一个同样真实的事,就是:我们仍然活在我们的肉体当中,我们也仍然活在罪恶的世界里。也就是,一方面我们已经不在这个罪恶的权势之下,另外一方面,在圣灵重生我们之后,我们的罪性还是有的。

我很奇怪,为什么那些早期的圣洁派,或是这几十年的新约学者,都很喜欢强调说,“我们得救了就已经完全,就不会犯罪了,就不在罪恶的权势之下了,就迁到爱子的国度里了”?像我很尊敬的冯荫坤先生,他一再讲没有灵肉之争。我觉得这是胡说八道。我相信他一定非常圣洁,但再圣洁的人也不会没有灵肉之争,因为我们的老我还在,我们一定会有嫉妒、骄傲等等。像冯先生这些比较善良型的人,常常他这种错误的教义,就把人的罪恶成分降低很多,就不太讲到人有多大的罪。

各位,圣经讲“我们已经不在罪恶的权势之下,罪必不能作我们的主”,这是真实的,这是一种上帝对我们拯救完全呈现的状况,但今天我们在世上还没有这个完全,就是我一再的“already but not yet”。

我们现在像跟基督订婚的状况,还没有正式结为夫妻,还没有生很多属灵的儿女。但我们的确不只是订婚了,而且跟耶稣结婚了,可是,不是就结完婚了,我们是继续在婚姻里面,其中的磨合、痛苦、争吵,甚至有的离婚了,有的再复合了,这些都有。

一个信靠上帝的人跟耶稣的结合,或者是负面的脱离罪恶的事实,那完全是真的,而且永远不能改变的。但是我们在肉身中还没完成的“not yet”那个部分,也是很真实的。所以,基督徒过一个基督徒的生活,有极大的喜乐,又有极大的痛苦。

这一点也是我希望在今天跟各位有一点分享的。在这种极大的痛苦、极大的喜乐,或有的时候是不太快乐、也没那么痛苦的状况,你不要把上帝的话给我们的丰富、真实、完全的应许忘记了。但你也不要忘记那个丰富、真实、完全的应许,在我们今天的生活里面,并不是百分之百的呈现。讲这么多,就是为了第3章的这一段而讲。

与基督同死同活

西3:1 ,“所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。”“你们若真与基督一同复活”,这句话看起来是不通的。因为要复活得先有个条件,就是真的死了。而我们都还没死,怎么会真与基督复活?当然,圣灵默示的怎么会不对?那么,我们就要了解“你们若真与基督一同复活”是什么意思。

保罗在前面2:11讲:“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。”就是:一个人受洗就跟旧约受割礼一样,是跟神产生了“约”的关系,是亲密的,我们属他的,他属我们,是夫妻、父子、朋友,也是主仆的关系。而这个关系,受洗和割礼都有点类似,两者都有一种要表达的,就是死亡。

彼得前书讲到,洗礼有点像方舟在洪水里一样。而受洗好像有点淹死的味道(可能点水和浇水礼比较不像浸礼能表达),跟死有关系,这是罗马书6章说的,就是你们形式上与主同死、然后同复活,好像表达你过去的死和你新人的复活。

割礼也是类似,都经过很庄重的仪式。割礼是很疼痛的。割礼的流血好像也有一点命根子被砍了一刀。割礼和洗礼好像都有一种因为我们的污秽、肮脏,好像用割礼、洗礼把它割去、洗去,好“脱去肉体情欲的割礼”。虽然浸信会喜欢用“浸”字,但是其实这个字浸、洗、浇都可以理解的。重点并不在你淹了多少,重点在于去掉脏污,甚至跟死亡连在一起。也就是说,我们好像很脏,要藉着水洗净;或好像很坏,要藉着水淹死,然后与主一同埋葬,一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用。

看我们上次讲过的2:13,“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了。”这里的“死”不是照字面的意思,就跟耶和华对亚当夏娃说:“吃的日子你必定死”一样。那个“死”,是违反上帝的命令,在上帝的咒诅和愤怒当中;那个“死”,是我们没有悔改,将在地狱里的永刑;那个“死”,也包括我们基督徒和非基督徒都最熟悉的肉体的死亡,就是身体不再有任何生命的迹象了,我们最后也都会经验到。

所以2:13讲到的“神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来”,跟12节连在一起的,就好像我们因为信了耶稣为我们死,受了属灵的割礼(或洗礼),就跟基督同死,同复活。

3:1,“若你们真与基督一同复活”,其实就是我们刚刚理解的,如果你真的相信你是在基督里面与他同死、同埋葬、同复活的话,也就是说你真是一个重生得救的人,那你就应该如何的生活。这里所讲的并不荒唐,保罗是在跟一群刚刚从死里复活的人讲话,保罗是在跟我们这些根本都还没死的人讲话。那么,我们还没死,怎能讲复活?就是因为我们有信心,就知道我们已经死在罪恶过犯中;我们有信心,就知道基督为我们死了;我们有信心,就知道我们跟他是同死、同埋葬、同复活。而因为有信心,我们也就知道这种事情的完全照字面呈现,是在将来,不是现在。

我们需要有这个信心,有这个“基督爱我们、把我们跟他连在一起,使他的为我们的死、为我们的复活,也都使我们跟他连在一起”的这个信心。我们是新造的人。当然是到了天堂才完全的新造,但是我们现在已经开始这种新造。而这种更新,是我们在生活中需要的“祈求”、“寻求”、“渴望”、“渴慕”。所以,这种 “求”的意思很丰富,是一种“乞讨”的态度、也是一种“喜悦”的态度。

要思念上面的事

那个“求”跟第2节“你们要思念”的“思念”也有一种相类似的关系。一个与基督一同复活的人,应当是渴慕、追求、喜悦、思念在上面的事。在那里,基督坐在上帝右边。
西3:2,“你们要思念上面的事,不要思念地上的事”。福音派在这一百年、五十年,也越来越不满意这种经文,越来越讨厌“这世界非我家”,越来越讨厌“思念上面的事”。很多入世的基督徒,也就是世俗化的基督徒,非常不满意这些经文,天天希望改造世界,我觉得这也是因为他们没有真正的认识上帝,知道耶稣、上帝、属灵事的美好,所以一天到晚听到这些关于上帝的话,就觉得厌烦,或觉得作基督徒是非常虚假的。

例子很多,比方:我们听了一大堆“姊妹们,不要外在的装饰,只要内在美就好了”。对,世俗也会讲这话,但听久了,你就觉得真的很虚伪,因为哪个女人不爱漂亮?事实上,我们也一直在做或渴慕跟这些教训相反的事,结果就虚伪再加上罪恶感。而有些好心人的解决办法就是说:“那种教训都不要再听了。”但又不行,我们得一直听。所以重点是,要明白那些话到底什么意思?

不是说,你不要化妆,不要保养;我是说,保罗希望我们做这些事情的时候,能够求主帮助我们,让我们这个已经重生得救的生命,因为更多认识基督的爱,也能够喜悦把我们的生命打扮得更美善。这对你是幸福。

各位,你在聚会所里面或者召会可能还可以看到,就是一些老太太,梳的是包包头,穿得像水梨,永远都是有袖的,只露出手来,绝不显露身材。他们被教导得任何一件漂亮衣服不敢穿,任何一个漂亮的东西都不敢看。

各位,我没有讽刺他们,我对他们真的照圣经上的话去做有很大的敬佩,他们也真的对自己的肉体情欲提心吊胆。各位,弟兄也是一样,讲起话来道貌岸然。各位,这些基督徒长辈,我实在是很怕见到他们,因为他们规矩特多!像我这种牛仔裤或短裤拖鞋的装束来教会讲道,那简直是魔鬼的化身了!

其实我在一个中国聚会里,上千人的,我就穿个牛仔裤上去讲道,有人当场就想把我拉下来。因为他的意思是要穿西装、打领带。所以我本来想说,耶稣穿过牛仔裤吗?我们应该穿耶稣穿的衣服吗?各位,重点不在外表穿什么,重点在我们心里对主的敬虔。

在讲伦理学时,我提过“吃肉”的问题。虽然你知道你可以吃,虽然你知道你是对的,但是当你碰到有些软弱的基督徒的时候,你就让一让,不要让他跌倒。我的意思是,从罗马书来看,其实那些德高望重、规矩甚多的人是软弱的;他们这不敢穿、那不敢吃,有这规矩、有那规矩,这是软弱的。但是如果我们真刚强,就求主让我们有爱心。

歌罗西书就牵扯到这些。一个基督徒,如果真知道耶稣为我们死、为我们复活,如果真知道也相信你在基督里面,基督所做的事情对你是那么真实,基督成就了一切。那么,一切是靠着恩典没错,但你却不是一个懒惰的人。各位,基督徒生活不是听天由命的、顺其自然的。所谓的“基督徒生活¬、“信心生活”、“灵里生活”,并不是说:“主啊,我是一个死人,我看自己如同已死,祢要怎么做就怎么做吧!”这样照你自己原则的祷告还是得罪上帝的。既然你是死人,就不会对上帝祷告的,你干嘛这么迫切祷告说:“主啊,我是一个已死的人,我完全顺服你,照着保罗说的做,就是我看自己如同已死。”耶稣会说:“死人什么时候会看自己如同已死?”死了,当然不可能看自己如同已死。

所以,我再次说,那里讲的就是:你要常常思想到基督为你死了,这是一个奇妙的爱,让你不必死亡。第二个,其实也非常容易解释,就是,罗马书6章以及这里所讲的,“向罪看自己如同是死的”,就是一种立定心志,甚至试着去做,罪叫我骄傲,我就跟罪讲说:“我是死人,死人是不会骄傲的。”

比方当罪在那里引诱我,我们通常是先思想,久了才有行动。各位,思想的罪恶虽然跟行动上的罪恶不太一样,但是,一方面耶稣也警告我们,神是看我们内心;一方面我们也知道,想多了总是危险。如果你真的有基督的生命,那你就需要求主帮助,让你对付引诱,让你渴慕、求那上面的事,那里有基督。

我觉得这个“求”主要是思想方面的。就算是物质方面,也还是从思想开始,你希望如此。不管中性的,或好的,或坏的,你希望你不喜欢的人的小组不增长,你希望你多么富有,不好吗?那叫贪婪嘛!各位,这些界线都是我们先去想。当我们在意念里开始思想时,可能可以安慰自己一下“我还没犯罪”,但实际上应该是已经犯罪了。各位,不要以为亚当夏娃吃那果子的时候,把罪吃进去了。在还没有吃果子的时候,当夏娃先听到蛇的话、然后看那果子,想的时候、尚未伸手去的时候,已经犯罪了了。这从新约看更明显,耶稣说:你动了淫念,没有淫荡的行动,就已经犯奸淫了。罪恶最基本是在我们意念里面开始。这一点我们等一下还会讲。

我们如果知道耶稣复活了,我们应该渴慕、求上面的事,让我们的思想、意念是被那美善吸引的。“上面的事”是甚么?

“黄金街、碧玉城”。不,不是说我们天天在求、在渴慕、在思想、在希望说:“主啊,早点让我死吧,好让我在那个黄金街里走,碧玉城里住!”各位,我不相信天堂真的是黄金街、碧玉城。我觉得那些都是比喻的说法,在告诉我们天堂是多么地美好,又因为我们人贪爱金子、喜欢碧玉,就用我们最喜欢的东西来形容。事实上,圣经形容新天新地,不是只有黄金街、碧玉城、金银珠宝。如果真的只有这些,那也很庸俗,那也还不够美。如果使徒约翰看过我们的雷射烟火和干冰,他会说:“喔,在天上我看到好多雷射!”那比黄金街、碧玉城漂亮多了”!黄金街、碧玉城是形容上帝的美善,我们通通享受了,神把这荣耀也给我们了。

“在耶和华的山上,婴孩跟毒蛇一起玩”。各位,我相信将来在天堂也不会有婴孩,因为所有在天上的人一定都是成熟的人,不会有婴孩的。

“活到一百岁而死的人算是被咒诅的”。各位,将来在天堂也没有被咒诅的。那个意思是,在新天新地、甚至一个人重生得救以后,他基督徒的生活会越来越丰富,包括物质上、身体上。如果你把他很字面化来了解的话,就有很多很愚蠢的话。这段话跟刚刚受洗连在一起,重点:我们是一个与主同死、同埋葬、同复活的人,现在你要开始有些改变,这改变要从你的心思意念开始,就是要常常求上面的事。

求上面的事也不是说,我希望早一点到天堂跟天使一起唱诗。这些我都讲过了,如果你不是喜欢唱歌的人,这种盼望不是很好的盼望。

“求上面的事”,用最简单的话来讲,就是你应该有上帝的心,你应该有上帝的善良,你应该以耶稣基督的心为心。这也是我觉得今天我们在教会里面,还有基督教的见证、书籍里面,大大缺乏的地方。什么是一个属灵的基督徒?什么是一个好的基督徒生活?我觉得这方面实在太缺少了!

各位,我问你,你觉得你看到的教导里,什么是一个好的基督徒生活?我们马上想到的是传统讲的:常常读经祷告、穿着非常朴素、不要太有钱、最好穷一点、书读得很好、品学兼优、很孝顺、符合我们中国传统道德的每一点。各位,我不能说这些不好,但是这些跟法利赛人也没有差太远。而且这些有很多的困难和隐藏的骄傲,包括在聚会所、在我们今天。

各位,我的儿子也是跟一般人一样,读书、大学毕业、找一个所谓体面一点的工作。如果他是台大医科、又是第一名毕业的,马上就到了台大医院去了。然后他的科系又是脑神经外科这种最红的科系的话、然后他又是一个在教会里热心服事的,我想,这是大家的梦吧。可是,如果我们真的这样想:读经祷告是不错,不过那算次要;得台大医科第一名毕业,那才真是最光彩的;而大学时把圣经看完一遍,那根本无所谓!

各位,如果这是我们基督徒标准的生活,而我觉得在今天所谓福音派、甚至灵恩派里面,我们想的也都是这些。你可以把这些稍微扩大一点,台大法律系第一名毕业的,郭台铭底下的财务长,让郭台铭先生的钱赚得更多,而且全部员工没有一个人自杀,都信耶稣了。我们想的都是这些在这世界上非常成功的、非常棒的。

各位,在世界上非常成功、非常棒,这不是坏事,但是,其实包括这里和整个圣经讲的就是:基督徒信了耶稣是以上帝为他的中心,为他的一切。而圣经也给我们一个非常宽广和自由的生活!你可以是一个开计程车,你可以有不同的政治观点、生活形态,而上帝非常喜悦。

各位,我大概晚上十点就睡,早上五点就起来,非常符合传统的早睡早起的好习惯。可是,圣经里找不到一处说,我们一定要早睡早起。我的意思是说,一个基督徒生活其实是非常宽大的。

如果晚睡晚起很不对的话,我倒是常常看到耶稣通宵。也不是一日要吃三餐才正常。中世纪的时候,一天两顿饭是很普遍的。如果你去考究这些事,我知道中国有些地方现在还是两顿饭。各位,我的意思是说,这些不是很死板的,你一定要怎么样。基督徒生活是相当自由、相当宽松的。可是,也许是我们中国文化的特点吧,就觉得一定是某一种方式才是对的。

我非常敬佩聚会所,他们对圣经非常认真;但是从另一个角度来讲,他们实在把基督徒的自由扼杀得很厉害。当然就我选择的话,我宁愿他扼杀自由、没有扼杀主耶稣。我们很多教会是扼杀了主耶稣,然后给我们一些所谓假的自由。

思想天上的事,从这思想、求天上的事,就让我们生活越来越属灵。讲简单一点就是:把基督当作我们的主。因为他的慈爱、怜悯和拯救,使我们心意更新变化。这里面通通是保罗给人的一个勉励。不是倪柝声说的那种“自动自发”发生的。各位,我们就单单讲吃东西,我们一切听其自然、自动自发的结果就是:你会胖得不得了。你如果要维持好的身材,你就一定要从头到尾都是剧烈的、痛苦的、常常失败的争战。其他每件事都是一样,属灵的事也是一样,只是属灵的事是完全靠着神的恩典来做就是了。

一切的美善、一切的好习惯,包括 “常常说造就人的好话”。各位,你试试看,我们基督徒在一起聊聊看,能不能常常说造就人的好话?我们在一起聊天,不骂骂陈水扁或马英九,就没话好讲。如果我们生活要愉快一点,我们要多想主的事、多说主的事。这是一个巨大的真空,在华人的基督徒,可能西方的基督徒也是一样。

我在某些历史的文献上可以看到,我在某些基督徒的家庭里,他们也不是什么伟大的神学家或宣教士里面,我能看到一些相当不错的。很多,有一本书,《战地童心》。在抗战的时候,内地会宣教士和他们的小孩子被关在一个日本的集中营里面。那个集中营里面有一个很有名的人就是李艾瑞,就是电影“火战车”奥运会得到金牌又不参加星期天路跑的那个。后来出来的小孩子回忆以前在宣教士的学校里的学习,回忆他们在日本集中营里面的生活,特点就是:平安喜乐。

各位,有个电影叫“桂河大桥”。一般对战俘都是苦得不得了,但是也许这一群人是美国、英国人,日本人对他们也有某种程度的尊重。然后又很多是小孩子,所以日本人没有那么野蛮的杀他们或污辱他们。那里面看到他们真是非常非常的喜乐,而且有平安。当然危险是随时存在的,但里面也有非常多好笑的事。他们虽在集中营,但是他们很想过圣诞节,做巧克力蛋糕,但是,集中营里哪有这些东西?有人弄到了好大一罐巧克力酱。结果,一个小孩子拿的时候滑了一跤,就摔了,整个巧克力就倒满他全身,全营的大人小孩就把那些巧克力通通舔干净。各位,你觉得好恶心,因为我们不希罕。但你要想到,那是他们非常想吃的而吃不到的。他们就这样舔干净了。另外,里面也有各地的宣教士上课,拉丁文、数学的水准听说是英国国土以外最高的。

我的意思是说,一个(或一群)基督徒的生活应当是因为求上面的事,但一个渴慕上帝的生活也是丰富而喜悦的。而这种丰富而喜悦,你不要把它限制成你要几点钟起来,每天看多少圣经,你要运动几分钟,你要几点吃饭…。很规矩、很死板,也好。但是圣经里也有讲到其他的部分。

各位,我们基督徒,另外一个图像也与军营非常不一样。我们基督徒不也是羊吗?不是飞鸟吗?我们比飞鸟贵重很多的。羊什么时候要做工?飞鸟什么时候要交数学报告?你要把圣经里这些上帝给人的恩典,想得越丰富越好。但我们基督徒生活也像军人一样,像一个作生意的商人一样,像一个新娘一样,像一棵葡萄树一样。各位,圣经里面用很丰富的、不同的比喻,可能有几十个、甚至几百个,讲到我们基督徒生活。但是最重要的还是:你要想到这一位上帝,这叫“思念上面的事”。

这位上帝,包括他的全能、包括他的三位一体、包括他对我们的拯救。这些对绝大多数的基督徒来讲,都是无聊、费解、没意义、死知识,我们要的是真生命。各位,你有生命是很对的,但是你要先多认识上帝。各位,这就是我们在歌罗西书一开始就讲的,一个正确对上帝和对教义的认识,是很重要的。各位还记得吗?1:5的下半句,“你们从前在福音真理的道上所听见的”,然后就“结果,增长”。1:9,“在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意”,也就是先有知,才有信,才有行,1:10,“叫你们行事为人对得起主”。

那个知道一定是人用即使是最粗浅的圣经、福音方式,告诉你一些知识的内容。如果连这个都没有的话,我怀疑你是重生得救的。你跟人家传福音,你最少最少可以说“耶稣是上帝的儿子,你要信他”、甚至连“他为你的罪死在S字J上”都还没讲,都不算对。现在教会连最低标准都没有,只会讲“耶稣爱你”,就没有了。甚至有的时候,只强调我们要做预工,做社区福音工作,所以耶稣也不提、神的爱也不提,就讲“我们爱你”。各位,你没有耶稣,教会关起来算了!

我现在有的时候还会去讲那些通识课程,他们都警告我:“通识课程你可以讲学术,在学术里面讲到基督教,但你不要传福音。”各位,我知道通识课程有它的标准,但还是说,要认识基督所做的的事很重要。当然,现在是可以讲福音了,只要不带人家决志。

各位,这一点是今天神学院和教会都不太讲的。不太讲这些的理由是,这些常常变成一种无聊的、刻板的、让人打瞌睡的死知识。但是我必须说,从圣经旧约到新约都讲到,如果我们对上帝不认识、没有一个丰富的认识的话,我们信的常常是不对的。如果我们信的常常是不对的,各位,我们行的也就是常常不对的。就像我们如果认为上帝是一个很严厉的警官,那我们生活中就常常在恐惧中了,上帝常常在盯着你,我们就跟上帝在玩捉迷藏。但如果你是透过他的儿子耶稣基督的死和复活认识他的丰富,你是圣灵透过圣经里全备的记载让你认识他的美好,那你的生活也是有安息的。这才是教会需要做的。

一个基督徒常常需要知道上帝多么好,上帝多么爱我们。但这些我们都讲得不太多,或有讲但也讲得不完整。通常牧师们做的就是找一个很动人的见证,但不太能从圣经里面(不管是从新约、旧约、耶稣的比喻)讲出S字J道理。圣经很丰富的,但我们觉得不多,也讲得很死板。

保罗说,你“思念上面的事”,我再一次说,就是耶稣在马太福音讲的:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”,我们因着上帝一切丰富美好的话语、作为,我们心意更新变化,我们就更多的寻求、渴慕上面的事。

各位,如果我刚刚有一些不当的讽刺,请原谅。我觉得一个真正信靠上帝、也有真理的人,我们总可以更好,因为我们有这世界上没有的美好,所以我们渴慕天上的事、不思念地上的事。

我刚刚花了那么多功夫讲,“思念天上的事”是认识上帝的一切美善。这的确是藉着S字J、藉着耶稣基督、藉着圣经告诉我们。但这也一定是应用在生活的每个层次上,包括你可能早上三点钟才睡觉,下午一点中才起来,你仍然可以做一个非常好的基督徒。我看到的很多出名的人,其实有相当大的狂傲和不肯顺服,因为他实在是掌声太多了,以致忘记他的本相是什么。但是我也看到很多基督徒,多多少少逐渐地追求上面的事。

不要思念地上的事

我刚刚讲了,你不要思念地上的事,更不是说你不可以谈政治或什么,但希望你对上帝那种渴慕、寻求、喜悦,是越来越强的。因此,你可以是一个演艺人员而非常爱主,你的生活可能是别人看起来很奇怪的而你可以很爱主。但是,我必须说,传统所讲的生活中那种亲近上帝、读经祷告、默想上帝,还有在教会里的服事,我认为也不可以少,只是我们不把这些东西很死板地律法化就是了。我觉得这些操练是非常重要的,而且是基本的功夫。

“不要思念地上的事”,不要以地上的事为我们一生的终极目标。基督徒真的很自由、很幸福!但是那自由幸福都是越舍己、越不爱世界、越单单的仰望信靠神,就越能够在这个世界,包括所做的一切工作,生活的每一个层面,更喜乐。基本上,你我们都在过这种日子。所以,我希望你知道,也希望你继续求,就是:你比你周围所有的不信耶稣的人都更幸福。因为你有一个上帝给你的生命。

这种情形,我常在医院里深深有这样的觉得。就是基督徒在很悲惨的状况,在抗癌的过程中,痛得不得了,很艰难。但他比其他很有钱、很健康的非基督徒,都来的幸福。这幸福,需要你常常思念天上的事、常常思念主的美好,也就是让主成为你的主。

这我实在要说,没有一个标准的模式。读经祷告是很好的,但是那不包括一切。但是有一个绝对是不对的,就是有些人用看报纸来代替读经,用跟社区的人一起跳舞,来代替教会生活,用这些来代替所有传统的属灵活动。我觉得那都是自欺欺人,在还没做的时候,就已经失去了基督。

与基督一同隐藏、被保护在神里面

3:3,“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。 ”这个大家轻松一点来了解。“你们已经死了”,跟我们刚刚讲的,“已经与基督一同复活”一样,就是:我们相信上帝透过耶稣基督,已经为我们做成了这些事情:已经替我们死、已经为我们成就复活、已经把这个应许和美好加给我们,只是我们仍然相信现在有的时候我们有,但是并不完全,要到主来的时候才完全。也因为我们不完全,所以保罗也需要去提醒我们。

“你们的生命与基督一同藏在神里面”,这“藏”字,有两个意思,一个是“隐藏”,一个“宝藏”。

我们的生命与基督被隐藏在神里面,“隐藏”的意思就是:不大看得到。我们真的是与基督一同复活吗?我们真的是作王了吗?这是藏起来的。就像耶稣为耶路撒冷难过,他说:“这些事现在对你是隐藏的”。不是故意不讲,而是这些人不信,所以看不清楚。我们基督徒自己,以及所有不信的人,我们多多少少都知道,我们生命跟基督是连在一起的。但是,不大显出来,被藏起来了。而上帝的定意好像甚至藏在上帝里面,而没有显明在这个世界。

我们与基督是一同“藏”,而不是“显”;在上帝里,而不在世界里。这一点看起来好像比较负面,我们基督徒生活的一切的美好,都有一点隐藏、别人看不太到。但你看圣经要看得完全一点,一方面我们是世界的盐和光,不可能不被看到的;但一方面,这世界上的人被世界上的神弄瞎了心眼,上帝的美好、耶稣的真实、基督徒的美好,对他们来讲,通通是藏起来的,他们看不到的。但我们不能说完全这样,有的时候也看得到的。

“藏”的一个意思,是躲得很好;另外一个意义就是“宝藏”,我们的生命与基督一同在上帝里面被上帝保护、保守得很好,没有人偷得走的。但是我们也承认,对这个世界来讲,我们的生命跟基督一同被藏起来,是不大看得到的。甚至对我们有信心、但是信心小的人而言,我们也常常觉得我们被隐藏起来了,基督也被隐藏起来了。但这是上帝的旨意。

基督徒荣耀显现是已然为然的

西3:4:“基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。”前面讲“我们的生命与基督一同”,现在讲“基督是我们的生命”。这些字眼,包括“在基督里”等等,都是在说明我们跟基督联合的那种美好,好像我们是他的一部份。现在基督是隐藏的,将来基督再来的时候会显出来。所以我们现在也是隐藏的,将来我们要跟他一起显出来,显出神在我们身上的一切荣耀。这个“将来”当然是他显现的时候,也就是主再来的时候。主再来的时候,我们跟他一起是荣耀的。

不过我们可能也可以讲一句话,这里讲“他显现”的时候,固然基本上,甚至有些解经家说完全是指着耶稣再来的时候显现,这解释是对的,也可以接受。只是我觉得,经文本身也允许我们把这解释稍微扩大一点,就是,我们不要觉得基督和基督徒的伟大,一定要等到主再来的时候才显得出来。现在基督的荣耀和美好,就可以显现出来。所以这个“显现”固然是指主再来的显现,但我觉得并不排斥基督徒、教会,有的时候在传扬上帝的话、上帝的道,或者我们活出上帝道的时候,也把基督的荣耀透过我们显出来。

我一再说“already but not yet”;我一再说上帝给我们的祝福,上帝给我们的一切美好,是我们现在就有的,不用等到将来;但是我也一再讲,上帝给我们美好的祝福,现在的是不完全的,要等到将来才完全。

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主名何其美
2024-07-21
不要作小孩子
2024-07-18
撒该悔改...
2024-06-05
眼光的果实
2024-05-18