成圣须信耶稣 康来昌牧师 经文:歌罗西书第3章
作者:康来昌
2016-10-27  

成圣须信耶稣
康来昌牧师—20100523-b
信息经文:歌罗西书第3章
如何过圣洁生活
西3:1-4,「1所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事,不要思念地上的事。3因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。」
这一段有个主题,今天跟各位一起分享:我们怎麽过一个圣洁的生活?
所谓圣洁的生活,并不是死板的一天到晚读经祷告,而是我们的生活有很多圣灵的果子。譬如说我们会很喜乐、很有爱心、不自私、很大方。这种圣洁的生活当然是因着重生得救、耶稣基督赐给我们的,但这争战也一定都有。
这里讲到,「若真与基督一同复活,就应当如何如何」,问题是我们现在并还没有与基督一同复活,那他这样讲是不是指将来,而这段话就跟我们没有关係?
与基督同死、同活
其实我想这段话「你们若真与基督一同复活」跟2:20,是一样的「你们若是与基督同死」,也可以讲「你们若真与基督同死」。当然那里没有「真」字,这里有。一个是与基督同死,一个是与基督同复活。这经文在罗马书第6章也有讲。
我们在解释这些经文时,常都把它变成有点神秘兮兮的,说简单一点的话就是:我们基督徒一定要相信基督是为我们的罪死了。这话更是耳熟能详,我们听得很多。基督不但是为我们死了,而且因着圣灵的工作我们跟基督联合。
这「圣灵的工作」、「跟基督的联合」比较最具体表达出来的就是受浸。就是我们受浸、浸到水里的时候,好像是跟基督一起死在里面,然后从受浸池上来以后,我 们好像一个新的人。这是用一个受浸的形式来表达上帝要给我们的恩典。那在罗马书第6章就是说,「我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有 新生的样式」。
我并不觉得受洗一定要浸水礼,点水礼也没有关係,重点不在水的多少,不过如果是浸的话,那水的确有点表达你死在里面,然后出来。当然这绝对一方面是象徵 的,我们不是真的死在那里,另外一方面是圣灵的一个工作。我们需要知道圣灵使我们跟耶稣一起死在S字J上、一起受惩罚、一起死、一起领受祂的恩典。
来想想什麽叫「一起死」。各位,我们不太会跟人家一起死,「一起死」的情形,要不然就是那种男女殉情时的一起死,要不然就是很悲哀的,最近在报上看到的, 一起烧炭自杀。那其实跟殉情类似,就是面对一个解决不了的困难,就用死来做一个逃避的办法,那是不好的。我不太能想到除了那个以外,在人间还有什麽是跟人 家一起死的;就是好像很少有「一起死」的。当然「一起死」还有一个,就是那恐怖份子抱个炸弹跟你一起死。那种又是恐怖,我们也不觉得那是很好的。殉情或殉 难,那是绝望,也都不是好的。
只有耶稣的死和我们跟祂一起死,那是好的。那个死有代替我们、代赎的意思,就是我们不必死了。那个死也有一种奇妙的爱,当然马上要跟活连在一起,就是死在 那里面时,会同时经历到神叫耶稣从死里复活的那能力。这都在罗马书第6章有讲,「因为知道我们的旧人和祂同钉S字J,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴 僕」。耶稣在S字J上死,而我们凭着信心跟祂一起死,好像有点难了解,或说可以了解但我们不太会去这样想。
再用自杀做例子来说。自杀的人一定是非常悲哀、悲观,没办法解决问题才要自杀,比方用死来解决债务问题、情感问题、生活中无法再承受的痛苦。当然我们基督 徒绝对不可以自杀,自杀是负面的东西,但我们用更负面的来讲,就用死来说。死是一个很坏的东西,但的确有相当多的人,包括你我,也会觉得有些东西比死还要 坏,所以我们才死;觉得现在的生活实在承当不了,死掉算了。也就是死可以解决你现在没有办法承受的痛苦。当然,死是不是一定可以解决,我们并不知道。我们 基督徒当然不相信这个,但会想去死的人大概一般是这样想的:「我现在这麽多痛苦,起码看到一般人死了以后是没有任何感觉,死以大概在一种没有感觉的状况 中,比现在天天感觉痛苦要好,所以死可以解决我的那痛苦」。
在罗马书里讲到好像死可以解决一个痛苦,就是原来你是一个奴隶。这一点我们也不大能体会,因为没有做到奴隶,但即使不是奴隶,有时我们上班、工作,或伺候 公婆或什麽人,已经觉得要死了、实在活不下去。有些越南佣就是「你死好了」,把主人弄死。反正就是死亡解决一个很大的痛苦。保罗说,「我们的旧人和祂同钉 S字J,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴僕;因为已死的人是脱离了罪。」后面又讲,「你们向罪也当看自己是死的」。就是各位,你能不能想像一种每天要有的 好大的痛苦?但即使像以色列人在埃及每天作苦工,被鞭打、很苦,我觉得整个出埃及记所描述的,他们还是不想死的。现代人草莓族比较多一点,受一点苦就想自 杀烧炭。
这里就是在讲一件事情,我们不太能体会,但也能体会,就是:我们以前作罪的奴僕,实在很痛苦,那痛苦要怎麽样不要再受、不要再作罪的奴僕,不要再每天被鞭 子打?耶稣给我们的救恩(这跟一般听到的不太一样),不只是祂代替我们受鞭打、受刑罚,而且是我们自己也的确死了,使我们以后不会再被打得那麽痛。你大概 可以体会到一点,死人起码打了不会痛。他这里说,「已死的人是脱离了罪」,但明显我们每个基督徒并没有死掉。歌罗西书也讲的,「你们与基督同死,脱离了世 上的小学」,是什麽意思?我们并没有死掉,但他说我们现在死了,而这个死不是自杀,也不是什麽炸弹式自杀、也不是烧炭自杀,这个死是与基督一起死,这个死 在罗马书第6章说,「死也不再作他的主了」,然后他好像就是一个新造的人一样。
我想我只能这样来解释(其实也是解经书讲的),就是当一个人信了耶稣以后,而且很严肃的,也是圣灵很真实的帮助你知道耶稣在S字J上为你死,不仅是为你 死,而且是为你跟祂一起死。用这个很强烈的字眼来表示我们这些得到拯救的人,是从一个国度到了另外一个国度。我能想到的就是这样。我们原来在的是一个罪恶 的国度、死亡的国度、奴隶的国度、害怕的国度,现在神把我们迁到爱子的国度、义的国度了。我们能够从那里到现在这爱子的国度里面,是因为耶稣所付出的代 价,也因为圣灵在我们身上的工作,我们看自己与基督同死,我们就到了一个新的国度里面。在新国度里,新瓶要装新酒,我们不要再用以前那个办法,那就是歌罗 西书第2章说的,「服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条」,那就是律法,而那律法我们没有办法守,那个是没有用的。我们现在跟耶稣一起活了,我们要怎 麽样呢?「你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。」
现在我还是要问一个问题,各位,我今天来谈这个,事实上就是我从小就有的一个很严重的问题:我觉得我的生活很不好,我不是一个圣洁的基督徒。这包括我有很 多的情慾、包括我有很多的自私、包括我很小气、很容易发脾气、不大方、不快乐、很容易生气。我觉得一个基督徒应该活得非常喜乐,那我就很想活一个很喜乐、 很圣洁、很善良,我不希望动不动就发脾气、生气、动情慾;我希望我能在看到人家考试考得很好的时候很快乐,不要一天到晚嫉妒人家。
我之所以讲这个就是说今天跟各位查这段经文,希望是跟你有关係的。也就是我希望你也是一个希望过一个新造的人的生活,而我觉得很多基督徒没有,甚至我不知 道哪些基督徒是真的信耶稣了。但我们假定我们都信耶稣了,而我们生活有更正面、积极一点吗?我是觉得很多人没有。在你们当中我最熟的就是师母,我觉得师母 满有的,我非常羡慕她。其实不只师母,好几个弟兄姊妹我都觉得有,也不是说别人就没有,只是他们比较明显一点。也不是什麽很稀奇,就是蛮善良、诚实、诚恳 的。当然如果这类果子更多当然更好,很勇敢、有智慧等等。而我们怎麽活出这种生活?
确实有争战
照保罗的写法,有些解经家我觉得解得不太对的,他们用一个死的方式来比喻,就是说我们基督徒过去的老我都死掉了,我们也不再用过去那律法的方式来做,像不 可拿、不可摸或你要怎样、怎样,律法没办法让我们过一个这样的生活。律法叫我们「不要嫉妒、不要骄傲、要大方、要有爱心、要勇敢」,但那是我们做不到的, 我们一做就觉得被律法打死了,我们办不到这些东西。那我们要怎麽办呢?我听到起码倪柝声讲的就是我们跟基督一同复活;看自己是个死的人,现在跟基督一同活 着了。照倪柝声和一些神秘主义的讲法就是说,「我们根本不需要求、不需要努力,就看到我们是已经与主同活就好了。你一定要知道我们已经是离开的罪恶的权 势,已经到了基督的国度了。」
这是我看到很多解经家(包括倪柝声)都是这样讲的,像我很佩服的冯荫坤先生,他虽然反对倪柝声的讲法,但他的讲法是一样的,就是「我们根本没有什麽灵慾之 争了,我们已经到了爱子的国度,我们已经凭着信心、重生得救,我们是到一个新的国度了,这个国度是恩典的国度、福音的国度、圣灵的国度,我们没有那麽多规 矩了」。甚至照我看冯荫坤的解释,其实跟倪柝声一模一样,就是说,「我们已经不会犯罪了,只要你知道这个事实,甚至你不知道都没关係,因为你只要信了耶 稣,你过去的旧我就已经死掉了,你的新我就没有那种争战了」。
照保罗在罗马书和这里的经文讲,「我们已经与基督同死,也与基督一同复活了」,这是对的,我们的旧我已经死掉、已经的确不能再左右我们,我们现在活着的是 一个跟基督一起活的新生命。但是,各位,我们闭着眼睛也知道,事实上一闭起眼睛就更知道,一闭起眼睛马上就看到一个裸体女人在前面跳舞;一闭起眼睛就想到 自己变成一个大富翁,就是贪婪、什麽的都出来了;一闭起眼睛,我们那些罪恶、污秽的思想就在里面了。我们每个人都知道,现在我们并没有就到了那美好的国 度。冯荫坤先生或倪柝声他们的解法,尤其冯荫坤先生非常强调就是我们现在已经到了爱子的国度,他很反对说我们还有什麽灵慾之争,他认为我们根本没有灵慾之 争了,因为现在我们已经到了一个新天新地里面。照经文来讲好像是这样,「我们已经死了、现在活着的不再是我」,对,是这个样子,但我们每个人又知道现在活 着的就是我,那怎麽解释?
我的想法是这样:就是凭着信心,在灵里面,我们的确是已经好得无比,但我们现在还有个肉身,所以这种争战我觉得还是有,灵肉之争还是有的,当我们没有信心的时候就还是有。
靠主操练、对付自己
我这堂课也不是要分析这些解经的问题,我要讲的是那我们怎麽办?在歌罗西书2:20-23就讲,不要再走律法的路。加拉太书、罗马书也都有讲:「不要再说 这不可以、那不可以,那一点用都没有。」但是,对于人要称义、结出圣灵的果子,这种凭着律法去做是没有用的,却并不是说我们不做这些事情,因为你也记得保 罗也讲:「我是攻克己身,叫身服我。」就是说当我们相信耶稣为我们成就了一切以后,我认为我们仍然需要操练,一定有些「不可拿、不可尝、不可摸」,我觉得 仍然有,就是哪些罪恶的事情我们不可以去做。这些对付,我们还是需要对付,只是这些东西的确我们在不做这些事情的时候,实在我们仍然都在犯罪。
我们就说「你不可带着色情的眼睛去看别的女孩子,不可看」,这样讲比较不会冒犯,讲「不可摸」那实在很难听。「不可看」,你在说「不可看」的时候,的确就 正在败坏了。「你为什麽不看那边」?「因为海滩那女孩子穿得很暴露」,这就已经败坏,因为你脑筋里已经想到她穿得很暴露。如果那是一只大象,你看了会败坏 吗?不会的。就是的确我们在不可做这些事情的时候就有那争战,有那争战就表示我们有那罪恶感。
他在这里讲的就是说,这些规定、规条要克制你的情慾、要让你圣洁是不可能的,要让你圣洁,只有耶稣基督的救恩,只有凭着信心,活在基督里。但是我说,我们 既还有肉身,凭着信心对付自己,仍然是需要的。就是这里说「不可拿、不可尝」是凭着自己而不是靠着主耶稣的恩典,如果我们靠着主的恩典,我们在对付自己, 我觉得是应当要做的。负面的,我们不要去想这些东西。
比方传统上讲,贪吃也是一个罪恶,那我们就说「你要少吃一点」,而这有没有用呢?如果说第23节,「这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情慾上是毫无功效。」这句话我就用食慾来讲:
各位,我不知道你们有没有节食的经验,(你们这里没有胖的人,一个都没有。)或我不晓得各位你们怎麽保持身材的。我是觉得要保持身材,一定要苦待己身;你 要不胖,一定是不能吃得太过瘾,一定是不想动的时候要动一动。在锻鍊身体上是这样,虽然锻鍊身体跟道德操守不是那麽有关係,但我们一旦放纵自己,就多吃一 点,或早或晚都会后悔的。早,就是早一点看磅秤;晚,就是晚一点看磅秤,都会后悔的。也就是说我们那对付是需要的,只是那对付,我还是要说,基本上是, 「基督爱我,不管我有没有做这些攻克己身的工作,耶稣都替我成全了一切」,你要有这样的信心,再去做这样的事,才会有效。包括在吃的事上、包括对人有礼貌 的事上、包括不随便发脾气、不骄傲、不嫉妒等等的事上。
思念上面的事
另外一方面,他就说,「你们要思念上面的事」。这话不难懂,但简直没有办法执行,什麽叫「不要思念地上的事」?照字面来讲就是我们也不要管选举、股票、南 北韩是不是要打仗,什麽都不要管。但绝对不是这个样子,因为保罗、耶稣、摩西、大卫,每个人都生活在地上,也纳税、也吃,耶稣也行过五饼二鱼的神蹟。就是 吃喝玩乐、食色性这些都不是错误的事。「要思念上面的事,不要思念地上的事」重点不是说我们天天在读经祷告,因为圣经里也都是地上的事,包括前面一点点说 的「克制肉体的情慾」这不是地上的事吗?后面一点,「要治死你们在地上的肢体」这也是地上的事。
「上面」和「地上」,并不是说读经祷告叫「上面」,吃喝玩乐叫「地上」,不是。我想「上面的事」是指基督,甚至也不是一定要讲到基督为我们死等等,我们思 念上面的事就是说我们想任何的东西,包括读书,包括假如你下午要去逛街,我鼓励你思念基督的方式去逛街。比方你去买衣服,你可以想很多东西,(我不知道女 人怎麽想的,我想的只有便宜),我们想这件衣服好不好看,这不是罪恶。好不好看可以是天上的事,因为神看这是好的。就是「上面」是指以神为中心,「地上」 是不以神为中心的。你任何事以神为中心,以神为本、以神为你的目标,我觉得是可以。
就像我在看电脑的时候,我是怕人家跌倒,所以我在教会里看电脑的时候通常都看圣经之类的,其实我会看电影,我会看那些不是什麽属灵的电影。我就跟各位讲一件事好了,有个电影不知道有没有人有没有看过,叫做「锦囊妙计」。
这电影没有什麽基督教色彩,就讲一个卖苹果的老太太,她大概过去有不好的生活,所以她小孩一生下来,就送到西班牙一个很贵的修道院的学校读书,都是豪华的 贵族,她自己假装是住在纽约的华尔道夫大饭店。她跟饭店的职员算是有点友善,她在那里伪造了一个地址,她女儿寄信都寄到那里,她也用华尔道夫的信纸写给她 女儿。她女儿一直不知道她妈妈其实在路上卖苹果,而且是跟一些很差劲的人在一起。后来她女儿来到美国,跟她未婚夫、亲家一起来。她妈妈要骗这女孩子,因为 未婚夫是一个皇家很有钱的人,她怕他来如果看到丈母娘是这德行,恐怕一定会取消这婚姻,她就要骗他们。怎麽骗?
这卖苹果的老太太是跟一群黑道认识,黑道一听就说「好,我们帮你」,就租了华尔道夫的房间给她,黑道底下的部下就假装自己是州长等等,希望在他们订婚的婚 筵里这样做。结果后来他们被警察通通抓去了。最后那卖苹果的老太太要向她的亲家吐实的时候,纽约的州长、市长通通来了。因为那些被抓去的黑道就讲出来,警 察就动了慈心,跟市长、州长讲这件事,他们就都来帮她的忙。那故事很动人,有几个情节非常感人。
因为我要跟我们ZR学小朋友讲故事,已经讲了十年,想得到的故事大概都讲完了,白雪公主什麽的都听过一万遍了,常常要变,所以我要找好多故事。我觉得这个 故事不错,当然这故事我会改编,我会说世界上没有这种事情,我也不是要鼓励说谎,但的确,当你能够帮助、同情需要的人,是件很有福气的事情。
这电影里面有几个情节很动人,其中一个就是,本来这卖苹果的老太太根本就是满口髒话、全身髒得不得了,她要去码头接亲家前,黑道就请了最棒的化妆师来替她 化妆,化成一个贵妇人。很幽默的就是,那老太太满口髒话,反正就是一个很粗鲁的人,大概有七、八个化妆师帮她化妆,几个钟头以后,那些人都像打了一场大仗 一样,累得半死出去,好像都已经快要被打死了。然后镜头一转,那老太太像个女皇一样,好高贵。我觉得那镜头可以给小朋友看一下。还有个镜头就是那老太太一 直在等那假的客人来的时候,一直不来,因为警察把他们扣住了,那亲家很怀疑怎麽一直不来,所有理由都讲完了,到最后她说:「我要跟你讲一件真实的事情」, 就要讲出过去如何、这是一个私生女,然后卖苹果等等,就在要讲出来的时候,侍者说:「州长到」,她就不讲这些了。那个镜头讲出来,应该小朋友看了会拍手 的。
我这是在说,我没有什麽了不起,但我现在看任何东西,包括看历史、看故事、看大自然,我有一颗心,就是希望这些东西能够成为我传扬福音、让人认识上帝,甚至解经(包括现在)的工具,而我相信一定可以的,因为遍地都是主的智慧和慈爱。
我就用这做例子,那叫做「思念上面的事」。不是说我们一天到晚在想那颗星、天使,而是说我们认识我们的上帝,然后要把这位我们认识的上帝用所有地上的东西来表达出来。
这其实也是约翰福音讲的,「我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢﹖」耶稣在那里讲的就是地上的事,祂讲的「生」,「人若不重生, 不能进神的国」。「生」是每个人都知道这是地上的事,但祂可以用这地上的事「生」,来讲到一个人在基督里的新生命。其实这都是比喻。
所以我想我们基督徒的生活,像刚才讲的看电影,像我儿子,他是非常喜欢看球赛的,我有时觉得什麽ESPN看得太多,我就跟他讲过,我说:「你的本行(他是 念机械的)还是要弄好。如果你的职业是个体育记者、或体育评论员,那你也许需要多看。爸爸我如果现在是专门跟一些球迷传福音的话,我也会看」。就是怎麽样 在生活上表达出所信的上帝。
像我看Michael Jordan打球时,我自己觉得我可以非常属灵。我看到他那灵巧的动作时非常感动,我会说神创造得很奇妙,可以让人这样跳、跑、这麽准。然后我也会很难 过,因为这个人领受上帝这麽多恩典,他不会感谢。这麽多观众领受上帝这麽多恩典,也不会感谢。而我能做的是什麽?我要让他们知道应该感谢上帝,这样让你可 以看球看得更愉快:「哇,神真奇妙」,而不是像佛教:「打完了球又怎麽样?什麽都是虚空、因果」,那没意思。我们是伟大的上帝创造的,让你在这里可以跳、 可以跑。然后科学家可以告诉你吃的牛肉怎麽样化成力量,我都觉得你以耶稣为你的主,什麽事都是荣耀祂,什麽事都是享受祂,什麽事都是倚靠祂,这样来说明每 件事。而这有个前提,就是你多认识基督,所以多读经祷告还是对的。但是,你读经祷告不会死板,你会在烧菜、性爱、夫妻感情的事上,或人类历史大大小小的事 情上,通通都可以活得很好。
生命与基督同藏在神里
这里他用了一个字,第3节:「因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。」这里面有个字「藏」。前面2:3,也用了这字,「所积蓄的一切智慧知 识,都在他里面藏着。」「藏」字有这两个意思,一个是保护,藏起来。另一个是宝贵,就是很有价值。「我们的生命与基督一同藏在神里面」,或「神的一切奥秘 都藏在基督里面」,就是保护在里面。而「保护在里面」有个现象,就是看不出来;藏在里面就看出来,天国不是藏起来的吗?好像宝贝藏起来,看不出来。
所以你今天看Michael Jordan,对不信主的人,那宝贝是藏起来的。他看到了他弹跳得真好,但最重要的他没看到,他没看到这是上帝的作为,那是藏起来的。
S字J也是藏起来的。S字J上耶稣死掉了,那有什麽了不起?但那S字J有上帝无比的大爱、无比的能力在里面,那都是藏起来的。所以这「藏」甚至可以是一种 伪装,你看不到。我们的生命与基督一同藏在上帝里面,上帝藏在基督里面,这都是看不到的,但那是一个保护,不叫人去践踏祂;或者说不叫人随便的去喜欢祂。 如果基督教所表现出来的就是富丽堂皇的那些东西的话,那人会因为那富丽堂皇来信靠上帝,而不是信靠上帝自己,这是有差别的。
富丽堂皇是很好的事,东正教的教堂富丽堂皇很好,但我宁愿是很平凡的来认识上帝。当然,如果你真的在富丽堂皇里面也能感谢上帝、把荣耀归给神,我觉得那也是很好。
他这里讲的就是我们一般人是这麽软弱,所以让我们多去思想S字J、S字J上的基督,还有上帝一切创造的奇妙,这一切的奇妙都藏在里面,而这一切奇妙都非常 的宝贝,到将来新天新地的时候,那「藏」就会相反的显出来。可是今天我不觉得没有,像你们这教会给我很深的印象,的确你们不是什麽多富有、多大的教堂,但 是你们跟很多教会一样,就是在这平实里面把上帝的丰富活出来。
最大的一个「藏」和相对的「显」,也许就是我刚才讲那麽多的「生」和「死」。我们与基督一同死掉了。「死」本来不是好字,但这「死」因着耶稣的代赎,我们 可以解除一些痛苦,我们最大的痛苦就是罪恶在我们身上的强烈,但我们跟基督一起死(或基督为我们死),就把那拿走。而因为我们现在还有个肉身,还没有到将 来新天新地里,所以我们也还需要上帝属灵的恩典,让我们来对付这些不好的东西,而且在对付时总是正面的想到上帝给我们丰富的慈爱和怜悯。
靠主治死老我
西3:5-6,「5所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶慾,和贪婪。贪婪就与拜偶像一样。6因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。」
「所以,要治死你们在地上的肢体」。你看,还是要对付。已经与基督同死了,那是就恩典的部分,我们自己的经验,还是要藉这恩典来治死这地上的肢体。「就如淫乱、污秽、邪情、恶慾,和贪婪」这些事,上帝愤怒一定会临到的。我们以前也在这些东西里活着,事实上我们现在也是。
西3:7,「当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。」
冯先生从这一节就会讲到:我们以前是这样,但现在不是这样。我觉得他那样解释是对,但也不对。对,因为圣经的确讲我们已经到了爱子的国度;不对的就是我们现在还是有这肉身,还是需要作战。
西3:8-9,「8但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或作:阴毒)、毁谤,并口中污秽的言语。9不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,」
我们要弃绝这些事,「恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语。不要彼此说谎」。冯先生会说,脱去旧人,好像我们过去已经没有了,脱去了。我觉得就属灵 的意义来讲是这样,好像坏的就可以脱去。但各位,坏的哪有这麽简单脱去?脱一万次还是脱不掉。但是我们有这颗心,也有这信心,希望我们的改变好像是看得到 的,好像旧的东西都已经脱掉一样。
西3:10,「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。」
然后「穿上了新人」,就是你的改变也是看得到的。
「这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。」这也是说到知识的重要,知识上更新、对上帝的认识更新、对救恩的更新。
刚才传道也跟我讲念神学很辛苦,是很辛苦。当然有时候老师、课本也不一定好,但如果老师和课本能够很好的教导的话,的确可以把上帝很丰富的奥妙讲出来,也 体会出来,那是很棒的。所以「知识上渐渐更新,正如造他主的形像。」你对「三位一体」、「神的全能、神的预定、神的审判」这些能越知道越好,只是这些知道 一定需要生活中常常对付,要不然就会骄傲。
西3:11,「在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。」
保罗在这里讲,这是我们每个基督徒都会有的经历。基督在我们里面,我们也在基督里面。这看起来有点抽象,其实讲简单一点就是,这些都是属灵里面神已经把我 们通通做成的东西,只是这些通通做成、不需要我们再代劳、我们凭信心都有的,落实在现实的社会里面,我们就又还有很多很多挣扎。但这些挣扎又因为实际上我 们能够信靠上帝,我们就还是因信称义,而且生活中可以逐渐继续的圣洁。
教会圣洁生活
西3:12,「所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作穿;下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
这我觉得都是前面讲的「思想上面的事」。我们希望怜悯,什麽是怜悯?这些都多去思想基督、思想上帝。上帝怎麽怜悯我们、上帝怎麽怜悯以色列人、上帝怎麽在 旷野怜悯人、耶稣怎麽怜悯我们,包括马太福音18章讲的那不怜恤别人的僕人。就是怜悯这个字是怎麽样做?我们看到慈济的怜悯,跟耶稣和圣经里的怜悯有什麽 一样和不一样的地方?这些就是知识上的更新。
这些知识今天华人教会都比较看轻一点,我也承认他看轻有道理,因为这些知识常常变成死的知识,没有活的力量。但如我你觉得吼吼叫叫两声就是活的力量,那除了叫你喉咙不好以外,没有别的作用。
「恩慈、谦虚、温柔、忍耐」,这些看起来是很简单的一些德行,也都可以去想的,想基督怎麽做、上帝怎麽做、圣灵怎麽帮助我们。
西3:13,「倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。」
这些经文我都觉得不需要讲,但我需要讲,其实这真是大有学问。
两个人有嫌隙要包容,要怎麽包容?我们先说这「嫌隙」。两个人不合,说简单一点,有两种不合。一种不合,是不是任何人的错,这人喜欢吃牛肉、这人喜欢吃猪 肉,所以他们从来不能一起点一样的东西。就是他们的兴趣、嗜好都不一样的这种不合。这种不合,我觉得尤其基督徒应该可以学习包容、欣赏,但这一点也都需要 努力。
各位,我自己在作牧师,我就常常需要努力。比方教会里有一群人,我通常喜欢跟谁讲话?有学问的人,而不喜欢跟没学问、没素质的人讲话。所以我在教会里学习 不仅是思念上面的事,而且对付自己的肉体,我就常常要跟我不喜欢的人讲话。所以等一下吃饭我跟谁讲话就是我不喜欢他。开玩笑的。不过这说起来是笑话,我觉 得在作牧师时是个很大的学习。真的,你看我们华人教会,新来的人谁理?大家都喜欢跟老朋友讲话,这就是需要对付的地方,就像刚才说的不要吃太多一样,都是 很小的事,但极其艰难。有的人素质好一点就学得快一点,我的素质很差就学得很慢,但感谢主我还愿意学,因为我希望变得像主一样。
不是说只是对人笑笑这方面,还有很多,譬如碰到一个流氓插队,同样我们要表现很凶、勇敢,要责备他。当然我也不是说你故意要去捱打,但这也是一个需要操 练。因为我们一般讲的操练就是碰到一个不喜欢的人你要去打招呼,其实不只这些,有时候别人有错,你要去讲,这也是一个要操练的事,都是要治死自己的肉体。 而这些也都不是凭着自己,是思念上面的事、思念主耶稣,求主耶稣来帮助的。
还有,我们常常的祷告也都是懒惰。假如我们办公室里有个人有坏毛病,需要跟他讲,但那会得罪人,会不愉快,我们通常不敢、不想去讲,就怎麽样?就祷告: 「主啊,求你改变他的心」,这就是懒人。你可以这样祷告,但不要减少你去跟他讲的责任。我们祷告绝对是对,而且常常是不够,但我们祷告不要变成一个懒惰的 根据。事实上,一个越会祷告的人就越会工作的,像慕勒。
我觉得这好难,尤其在家里面特别难。假如说我妈妈做一件错事,我觉得应该跟她讲,这很难,她会发脾气,我不孝顺,而且很多时候我也会发脾气。这些都是要对付自己,而且都是治死自己,因为我们的老我,老我就是以自己为中心。
所以天上的事、地上的事,我再次说,你去海边游泳、看电影、干什麽都可以是天上的事,你一心一意(这都是慢慢操练来的)想着:「耶稣已经为我死了,主的恩典能力在我身上,我也希望我也活出这样,主,你帮助我。」
谦虚、温柔、忍耐,回到「嫌隙」,你跟人家不合,你说彼此包容,包容就是包括他在没有改好的时候你仍然能够忍受下去。这包括夫妻一辈子都是,对方的毛病也 许一辈子都改不了。事实上能改的话我还真怀疑你是娶(嫁)了一个天使,没有这种人,改的是很少的,如果他能改当然很好,但你就还是包容。
包容的重点是「主怎样饶恕你,你们要怎样饶恕」。当然一听见这些讲的就是「要忍耐、看他好的部分」等等,我听那婚姻辅导都讲这些。我没有说这些不好,但这 些也没有什麽好,因为这些都是世俗、世界上的智慧,圣经里怎麽讲的?「主怎饶恕我们」。你看圣经里主怎麽饶恕我们?包括那行淫时被拿的妇人,包括主饶恕那 欠了一千万银子的。各位,主饶恕那欠了一千万银子,又不饶恕别人的,最后是把他关在监狱里。主的饶恕是建立在使人悔改上面,不是像我们今天讲的包容、包容 就算了;没办法,就这样、那样。「主怎饶恕我们」你想想主怎麽样饶恕?主饶恕是死在S字J上,不是像我们说的「算了,我就不计较了」。这里我不去多讲,其 实有很多的神学在里面。不是我们一般讲的,「错了就算了,饶恕他吧」。饶恕他是主怎麽饶恕。
西3:14,「在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。」
这也都不是那麽简单,我们在讲爱的时候,爱里面不求自己的益处、爱不喜欢不义、只喜欢真理…,这些都是现在不大喜欢听到的。
西3:15,「又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。」
这好难哪,亲爱的弟兄姊妹。我先说「作主」,就是你听祂的,你绝对听祂的。现在你要听,你的心也要听,听什麽?听平安。就是有个主人在命令你:「你要平 安」,这个叫「基督的平安在你们心里作主」。也就是现在地震的时候,「你不可以慌乱、你必须平安」(如果照这里来讲);有个土匪拿枪对着你,你必须说: 「我不怕。」当然不是真的要你说出来,那不叫平安,那叫愚笨。「平安在心里作主」我觉得这是办不到的事情,好难哪。紧张、害怕,哪里是说平安就平安的?其 实这就又是一个要有信心,这里面一定有很多的争战。这些都跟世俗的说法不太一样。
有的人很能够镇定,有的人不能,我是很难镇定下来的,有的人就是很稳若泰山。这当然都是上帝的恩典,但也是每个人都可以靠着上帝的恩典逐渐逐渐做到的。让我们有那平安,这当然还是要仰望上帝,多思想主才有平安,否则我们就有很多愤怒、苦毒。
「基督的平安」,可以是基督所赐的平安,或像基督表现出来的那样的平安,在我们心里作主。「你们也为此蒙召」,我们蒙召就是要得到这种平安。「归为一体;且要存感谢的心」,这都在讲教会的生活。
这里一个是生活中实际的操练,都很不容易,另外一个就是知识上的长进。你要知道上帝为你做了那多事,像冯荫坤先生讲的,那是真的,所以16节他又讲知识:
西3:16,「当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里(或作:当把基督的道理丰丰富富的存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。」
这包括要唱、要教、互相劝诫。
西3:17,「无论做什麽,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。」
「奉主耶稣的名」如果讲得深,不是简单讲这一句话:「奉主的名,我祝福你」。「奉主的名,藉祂感谢神」,就是我们做每件事都知道自己不配、不能,需要主加添力量,不是你说一说而已,甚至有时候不说也没有关係,但你心里真是能够求主来给我们力量。
12到17节讲的是一般的教会生活状况,18节以后就讲到家庭中的相处。
家庭圣洁生活
西3:18-25,「18你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。19你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待他们。20你们作儿女的,要 凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。 21你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。22你们作僕人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬 畏主。23无论做什麽,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。25那行不义的必 受不义的报应;主并不偏待人。」
这些话看起来都好简单,但包括知识上有很多要解释的。
「作妻子的要顺服丈夫」他说这是相宜的。我能够解释的就是,这是神造人的特点,男女是有别的。妻子所表现出来的是应该有那种柔顺的态度。你的个性是个女强人没有关係,但你要有女人的样子。
我很佩服两个女人,一个是以色列第四任总理,果尔达•梅厄夫人(Golda Meir)。你看以色列那麽强,犹太人多精明,她作总理做得非常好,也赢过一场战争,甚至可能是以色列最好的总理之一。另外一个是英国首相柴契尔夫人 (Margaret Hilda Thatcher, Baroness Thatcher,中国大陆译作撒切尔夫人,港澳译作戴卓尔夫),她统治英国,治理得非常好,但她非常有女人的样子,并不是像个女力道山。
男的、女的,我觉得都该各有各的样子,就像狗有狗样、猫有猫样、人有人样、男有男样、女有女样。女人可以非常坚强,也应该是很坚强,但那种对丈夫的柔顺,我觉得是需要的。这是在主里面相宜,主喜悦的。
当然,我们也知道在这罪恶的世界,有些丈夫实在很可恶;不是有些,所有的丈夫都可恶,所有太太也可恶,因为我们都是罪人。我们照实际出发,也不照实际出 发。照实际出发就是,现实是怎麽样,圣经很现实;不照实际出发就是,上帝怎麽讲、怎麽要求的。在主里面的主的儿女,你就这样顺服吧。
这里也没有说丈夫好不好、对不对,这是单向的,这对你好。这些都需要求主给我们恩典和智慧,并不是叫你一定要作日本太太那个样子,并不是说一定要多笨、多 可怜。我看这说的跟底下说的僕人也是一样,都是一种智慧之道,让你自己的日子过得比较舒服一点。「这在主里面是相宜的」,主喜欢我们做这样的事。
「你们作丈夫的,要爱你们的妻子,不可苦待他们。」看到这里你也就知道作丈夫的苦待妻子的很多。各位,圣经不是不知道人间疾苦,圣经讲得非常清楚,我们人 的罪恶非常多。我们也不是抓一、两节经文就死板的去做。我现在觉得我们看圣经实在常常对圣经的权威不够重视,灵活的应用也非常不够。求主帮助我们。
现在的问题是,「我不能顺服丈夫怎麽办?我不能爱妻子怎麽办」?其实前面都已经讲过了:我们要与主同死,也要在这些事上对付自己,要治死自己的各种邪情私慾。我们现在一天到晚想要治死别人,治死你老公、老婆,那不行,那不是好的路,好的路是你自己能够靠着主来得胜。
讲到「作儿女的」,他甚至说「凡事听从父母」。我相信他的意思当然不是说如果父母叫我们做不属灵、不合情、不合理、不合法的事我们也听从,他说的「凡事听 从」,我觉得是在凡事上要有个态度,凡事上有个儿女的样子,这是主喜悦的。想到保罗也对提摩太说,「不可严责老年人」。有些老年人真不讲道理,圣经这样 说,我想是神给我们的学习。不严责他,你也可以想办法不要让他有那让你严责的机会,灵巧一点。
这里说「凡事听从」,后面说到僕人时也是「凡事听从」。又讲「父亲不要惹儿女的气」。每一个劝我们做的我们都会犯,每一个要我们做的,我们都常常做不到,所以实际上真是需要对付,而基础又是前面讲的那知识:上帝已经拯救我们了。
「僕人听从主人」也是一样,因为在那种环境中如果造反,是自己倒楣,所以你就忍一忍吧,但你的忍又不是虚假的、「打落牙和血吞」的忍,都是需要靠着上帝恩 典来对付的,你要想到这是做给主的。而这又更叫人受不了,明明他是流氓,我要把他当耶稣?当然你就很灵活的知道并不是说他就是耶稣,而是他是耶稣派来,在 你生命里面把你磨得更好的。那主一定会祝福你,「主并不偏待人」,主会很公平的对待我们每个人。

 
(吕琪姐妹整理)
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