经文：加拉太书5:1-15
1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？8这样的劝导不是出于那召你们的。9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受BP呢？若是这样，那S字J讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
题目：基督徒的自由
引言
有一个口号是：“勿自由，宁可死！”
有一首打油诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”
康德说：“自由不是我想做什么，就能做什么；而是我不想做什么，就能不做什么。”
自由是作为人的基本权利的一部分，人可以为了自由而牺牲自己的生命。
人们对自由有急切的渴望，但是对自由没有一个正确的认识。
圣经对自由的诠释才是真自由的答案！
本论
一．在基督里的自由
基督徒的自由，乃是在基督里的自由。怎样的人是在基督里？那些因信耶稣基督的人，都是在基督里的人，只有在基督里才有真正的自由。我们在基督里之所以有自由的前提，是基督为我们获得了自由。
1-6节的经文，主要告诉我们两件事：
1节，告诉我们自由的前提，是基督释放了我们。
2-6节，告诉我们自由的途径，不是靠割礼，乃是凭信心。
·基督为我们获得了自由
1节
1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
基督从哪里释放了我们？乃是从律法的捆绑中释放了我们。经文形容律法的捆绑是奴仆的轭，轭让我们想到了牛身上的轭，这是一副重担。
彼得在徒15：10说：
10“现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”
耶稣如何释放了我们？
双重的顺服：
1）主动顺服：一生遵行了全部的律法。
2）被动顺服：在S字J上承担了律法的咒诅。
加3:13
13基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。
基 督徒是过着自由的生活，这里不是脱离罪恶的自由，而是脱离律法的自由。即所谓良心的自由，是脱离为了博取神的悦纳，而拼命挣扎，死守律法的自由。是借着基 督而蒙神接纳，可以亲近神的自由。既然得着自由，就当站立得稳，要享受良心的自由，千万不要再坠入凭自己的顺服，赢得神的悦纳的思想里。
·割礼不是获得自由之途
2-4节
2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗指出如果受割礼的话，会带来三种后果。
1）基督就与你们无益了 2节
基督来了，救赎我们脱离律法的捆绑。如果还需要靠受割礼的话，那么耶稣基督的受苦、受死、复活、升天、再来，又有何意义呢？因此如果我们的义是靠受割礼守律法得的，那么耶稣基督就徒然死了，这样就让基督与你们无益了！
今日，如果我们主张说在耶稣基督之外，还要加上我们任何的努力，才能称义得永生的话，那么基督就与我们无益了！
2）欠着行全律法的债 3节
受割礼表示你应承要遵行全部的律法，人能守住全部的律法吗？断乎不能，因为人犯了一条，就是犯了众条，因此我们如果要受割礼的话，就是欠着行全律法的债。
马丁路德说：“当我还是一名修道士的时候，我竭尽全力要达到修道院设立的严格标准。我曾把我的罪列成一个清单，时时刻刻都在忏悔，若命令我遵守什么苦修，我都虔诚的履行。尽管如此，我的良心总在疑惑中翻腾不安。当我越专心于各样的规条，我就越是触犯它们。”
我们也有同样的经历，当我们立志今天要更讨主的喜悦的时候，发现今天活得越是糟糕。我们越是极力成全律法的时候，我们就越被律法的轭所辖制。
3）与基督隔绝，从恩典中坠落了。 4节
这是一个非常严重的后果，我们不可等闲视之。如果我们受割礼，表示我们要遵守律法，我们要靠律法称义，这样我们就与基督隔绝。在靠律法称义与靠基督称义两者之间，我们没有中间立场，我们只能取其一。如果我们不是靠耶稣基督称义的话，那么我们就是从恩典中坠落了。
马丁路德说：“从恩典中坠落了，就意味着失去了救赎，失去了罪得赦免，失去了义、自由和基督借着他的受死与复活为我们赚得的生命。失去上帝的恩典，就意味着得到上帝的忿怒与审判，得到死亡、魔鬼的奴役和永远的咒诅。”这实在太可怕了！
今 天，在教会中也有太多靠圣灵入门，却是靠肉身成全的人。这样的人都是从恩典中坠落了。很多的信徒认为虽然我信耶稣，但是我的行为不够好，我能上天堂吗？我 要有好的行为，才能上去。亲爱的弟兄姐妹，我们所有的善行，在神的眼中如同一件污秽的衣服。我们不是穿着这件污秽的衣服进入天堂，乃是穿着耶稣基督的义袍 才能进入天堂。不是凭着我们自己的好行为，乃是凭着信心，接受耶稣基督为我们做成的一切功劳。
保罗指出获得自由之途不是靠受割礼，受割礼的人是与基督无益，是与基督隔绝，是在恩典中坠落了。耶稣基督是完备的，是充分的，不是在耶稣基督之外再加上什么，加上任何人为的努力，那么都会失去基督。没有基督，也就没有真正的自由。
·信心才是获得自由之途
5-6节
5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
1）靠着圣灵而有的信心5节
马丁路德提出非常重要的教义，就是因信称义。我们不是因行律法称义，乃是因信耶稣基督称义。我们已经有了称义的地位，但是我们的义还没有最终显明出来，因此我们等候所盼望的义。义是一个关系用语，义者宜也，我们与神合宜的关系，这就是义。
注意，保罗指出我们的信心是与什么有关系，乃是与圣灵有关系。圣灵赐我们有信心，我们常常说，传福音是我们的责任，但叫人信主的是圣灵的工作。圣灵不仅赐我们信心，而是维持我们的信心，让我们坚忍持守。
因此，我们祈求圣灵赐给我们信心，并维持我们的信心。
2）使人生发仁爱的信心6节
马丁路德又指出信心就是在基督里，在基督里就是与基督联合。信心乃是紧紧的抓住神，抓住耶稣基督。
我们得以在基督里，不是靠割礼，乃是凭着信心。真实又有功效的信心乃是使人生发仁爱的信心，信心是借着爱的服侍来彰显的。没有爱的服侍的信心是虚假的信心，信心是义行的必要条件。
试问，我们有使人生发仁爱的信心吗？如果有的话，那么我们就是在耶稣基督里。
小结
耶稣基督为我们做成了救恩，释放了我们，救赎我们脱离律法的捆绑，为我们获得了自由。如今，我们不是靠着割礼，乃是借着信心，与基督联合，得以在基督里，支取耶稣为我们获得的自由。因此只有在耶稣基督里，我们才有真正的自由。
二．在真理中的自由
·跑在真理的道中
7节
7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
保罗用赛跑比喻基督徒的人生，加拉太信徒开始的时候跑的好不好？很好。如何界定他们跑的好不好？他们的好是因为他们一直在顺从真理。
如今他们跑的好不好？他们跑的不好，他们跑偏了。为何跑偏了呢？因为有人拦阻他们，叫他们不顺从真理。这些人就是假师傅。假师傅拦阻人跑正路，却误导人跑歪路。
在《天路历程》中，基督徒走天路，一路上会出现一些假师傅，误导他走错了路，以致基督徒经历了一些凶险。我们特别也要警惕假师傅！
当我们跑在正路上的时候，也就是我们顺从真理的时候，我们是自由的。照神的话语去生活，就是一条自由的道路。偏离真理的道路，就是一条被奴役的道路。被什么奴役呢？被罪所奴役，被撒旦所奴役。
试问，我们现在跑的好吗？是否一直顺从真理、行在真理中？
·假师傅的搅扰
8-10节
8这样的劝导不是出于那召你们的。9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。
基督徒走在真理的道中，追求自由的人生，会有些假师傅的拦阻和搅扰。
保罗指出假师傅的三个方面：
1）起源8节
这样的劝导就是7节叫他们不顺从真理的劝导，这不是出于那召你们的。那召你们的就是神，神是真理的本体，神的真仆人不会劝导信徒不要顺从真理。换一句话说，他们的劝导不是出于神，那就是出于那恶者。
2）影响9节
林前5:6面酵是指罪恶。这里是指异端教训，两者的共同点就是都会蔓延。
马丁路德说：“小错误能够长成大错误，容忍一个看似微小的错谬，会导致可怕的异端。”
提后2：17-18
17他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
3）下场 10节
保罗首先鼓励与肯定加拉太信徒不会接受与他教导相悖的教义，然后他谴责那些搅扰他们的假师傅必落在神的审判之下，担当他们的罪。
·真师傅受BP
11-12节
11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受BP呢？若是这样，那S字J讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
保罗与假师傅划清界限，传割礼可免受BP，传S字J会遭受BP。基督钉S字J的好消息，是令人讨厌的事，严重的侵犯了人性的骄傲。
保罗如果要讨好人的话，他挪去S字J讨厌的地方，那么世人就不会BP他。那么为何保罗明知会受BP，却仍然坚持传讲真理呢？
马 丁路德说：“保罗不在乎全世界的敌意，这使他更放胆的宣扬基督。在保罗的估算中，世间的敌视预示着教会的成功与成长，因为教会在受到BP时发展得最好。如 果S字J令人讨厌的地方没有了，如果S字J仇敌的咆哮消停了，如果一切都安安静静了，这就说明，撒旦已经成了教会的看门人，上帝话语纯正的教义已经丧失 了。”
圣伯尔纳说：“当撒旦从各个方向以诡计和强暴攻击教会的时候，是教会最健康的时候，而当一切太平的时候，是教会最糟糕的时候。”
12节经文是对假师傅非常严厉的谴责，那些强调外邦信徒要受割礼的人，保罗恨不得他们将自己割绝了。也就是阉割了（新译本）。马丁路德认为保罗是在咒诅那些假师傅，阉割意味着从上帝的教会中被根除。
小结
假师傅拦阻我们顺从真理，真师傅是为传扬真理而受BP，只有真理才能叫我们得着真自由。
约8：31-32
31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
我们对真理的认知越多，我们的行事就越自由。因此，我们要竭力追求认识真理，因为真理必叫我们得以自由。
三．在爱心中的自由
13-15节
13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
·不是放纵肉体的自由 13节 （对自己）
“肉体”是指我们堕落的人性，就是扭曲了的自我中心，倾向犯罪的性情。
“机会”原文是军事用词即“基地”的意思。
基督徒的自由是离罪的自由，不是犯罪的自由。
堕落的人有犯罪的自由，却没有不犯罪的自由。在堕落的状态之下，人是不可能不犯罪的，人是罪的奴隶。
·不是剥削邻舍的自由 13节下、15节 （对他人）
服侍原文是做奴仆。基督徒的自由乃是服侍人，不是求自己的益处。
从另一个角度，基督徒的自由乃是一种奴役，不是做肉体的奴隶，而是做邻舍的奴仆。我们在神面前有自由，在互相的关系上，彼此做奴仆。
彼此相爱就会彼此服侍，彼此服侍就不会相咬相吞。咬与吞是破坏的行动，合乎野兽，不合乎基督徒。爱却是建设性的，爱是服侍他人的。
·不是罔顾律法的自由14节（对上帝）
新道德主义主张只要彼此相爱，就可以为了爱而安心的破坏律法。
我们虽然不能借着守律法蒙接纳，可以我们蒙神接纳以后，我们又因着爱他，赐圣灵给我们，叫我们有力量去遵守律法而守律法。我们守律法不是为了得救，而是出于爱和感恩。
律法给爱提供了具体的方向和内容。
小结
基督徒的自由会在对已、对邻舍、对神尽本分上表达出来。一个获得真自由的人，会自制、凭爱心服侍他人、并且遵从神的律法。
结论
基督徒的生命是自由的生命，只有在耶稣基督里的生命才是自由的生命，只有我们行在真理中才有真正的自由，只有我们活在爱中才会经历真正的自由。求主帮助我们活出自由的人生！